龚自珍《西郊落花歌》诵读茶座

出北京城南门一里左右，有一片海棠花，大约有八九十株粗大的花树。开花时车来人往十分热闹，从来都是这样。三月二十六日，大风，第二天风会减弱，就邀请金应城、汪潭、朱祖毂、堂弟与我一起出城观看，而作此篇。 西郊的落花是天下奇景，古人对着落花，只知道写下伤春的诗句。 等到西郊看花的车马都散尽了，我才买酒来赏落花。 我寻春的时候无人知晓，送别残春又被他人嗤笑。 邀请朋友也邀到了三四位，出城见到如此落花，都神色大变，惊讶如痴。 眼前落花如同夜来澎湃的钱塘江巨潮，又如昆阳之战的清晨，军队一片溃败。 落花鲜艳繁盛，又如天上的众多仙女刚洗完脸，一起向这里倾倒下了胭脂水。 海棠花满天飞舞，如同天上的奇龙怪凤，降至人间漂泊。琴高的鲤鱼为何反而要上天去？ 繁花尽落，枝头无花，宛如天上玉皇的宫殿中因此一空，三十六天中都无一位天女。 落花翩然百态，如我平生的忧患，模糊怪诞，层出不穷。 我读遍三藏的佛经，最喜欢《维摩诘所说经》中的清词丽句。 我又听说西方净土，满地的落花堆积深四寸，闭目以心神去观赏，尤其会心动神驰。 西方的净土佛国不能轻易到达，因此我下笔作诗文，便多作绮语不已。 怎么才能让树上有落不尽的花，新落的花更鲜更美，一年三百六十日，永远都是落花时节。

西郊：三官庙在北京西郊。 丰宜门：金代时北京城南门。 本：株。 金礼部：即金应城，字子彦，安徽歙县人。嘉庆六年（1801年）拔贡，官礼部主事，郎中。 汪孝廉：即汪潭，浙江钱塘人，举人。 朱上舍：即朱祖毂，生平不详。 家弟：即作者的堂弟龚自树（1798～1845年），字秋田，官湖南辰州府经历。 沽：买。 嗤（chī）：讥笑。 痴：此为发呆意。 钱塘潮：钱塘江由于近海，受海水潮汐的影响，形成壮观的江潮，是胜景。 昆阳战：昆阳在今河南叶县。公元23年，汉光武帝刘秀率领八九千人的军队和王莽四十万人的大军在此作战，取得胜利，是战争史上以弱胜强的战例。披靡：军队溃败的样子 八万四千：佛教用语中常用来夸言极多的数字。天女：佛教说法，为欲界六天中的女性，即《法华经》和《维摩经》中的所谓散花天女。 琴高鲤：乘鲤鱼的仙人琴高。唐·陆广微《吴地记》：“乘鱼桥在交渎。郡人丁法海与琴高友善，高世隐不仕，共营东皋之田。时岁大稔，二人同行田畔，忽见一大鲤鱼，长可丈馀，一角两足双翼，舞于高田。法海试上鱼背，静然不动，良久遂下。请高登鱼背，鱼乃举翼飞腾，冲天而去。” 玉皇：玉皇大帝。 三十六界：道教称玉皇宫和人世之间隔有三十六层天。青蛾眉：古代女子以青色黛画眉，这里代指天上的天女。 难穷期：没有穷尽之日。 三藏：佛教典籍中经藏、律藏、论藏的总称,包括一切佛教法义。这里是夸张地说自己读过所有佛经。 维摩卷：即《维摩诘所说经》。 净土：即佛国，亦即下文的“西方净国”。据《大乘义章》云，佛经中所说的佛地、佛界、佛国、佛土，或净刹、净国、净土，均为同义，即所谓西方的“极乐世界”。 冥：闭上眼睛。 绮（qǐ）语：本佛家语，指一切杂秽不正的言辞。漓漓：这里形容文笔滔滔不尽。 安得：怎能得到。安，疑问词，怎能。

这是一首诗人用灵魂来表现的一阕“落花”的赞歌。全诗描写气势磅礴，感情强烈，笔力遒劲。作者运笔有如鬼斧神工，极尽夸饰渲染之能事，以丰富而奇特的想象，缤纷而璀璨的画面，绚丽而斑斓的色彩。诗人在诗中运用了多种修辞艺术手法，透过落花随风而逝、漫天飞舞、纷纷扬扬的壮美景观，从而展示了诗人在不为世用、不为时重的挫折中，既失意苦闷而又不甘沉沦、不愿退伏的心路历程。他一反传统对落花的倾注深情、极致赞美，正是诗人对新的生命价值的追求、对个人感情的尊重的个性意识的流露。而这一切，又被艺术地、诗化地表现出来，透出一种昂扬向上、积极进取的倔强精神。 　　全诗以新奇的艺术构思、巧妙的寓意把瑰丽的生命力量与崇高的理想相互结合起来，极写生命陨落的辉煌、生命力迸发的尽致。生命虽极辉煌而毕竟陨落，虽陨落而曾经辉煌，这就揭示了生命的瑰丽璀璨与生命的凋谢陨灭、青春的美丽与青春的易逝之间的不可调和的矛盾规律，深深地寄托了诗人失意之中的悲哀与无奈。 　　而正是这种深层的悲哀与无奈激发了诗人内在的傲岸不羁的个性意识的觉醒，以疏狂痴想之姿态向“落花”的传统意蕴即陈旧的传统思想文化意识发出挑战，并积极探求个体生命与人生理想的真正价值所在，以期能为国家贡献自已的国量。正因如此，这一阕“奇思古艳”（谭嗣同）的“落花”狂想曲，才真的是大放异彩，震撼人心。艺术上的成功使得这首诗成了艺苑奇珍。 　　全诗共分为三大部分，诗的开头八句是第一部分，主要写诗人春日郊游，观赏落花，并且深深被那奇丽壮美的景象吸引、陶醉的情景。 　　“西郊落花天下奇，古人但赋伤春诗。”诗的开头这两旬就显得落笔不凡，作者盛赞北京西郊的落花景象是天下奇观，慨叹古人只写些伤春之词，却没有一首赞美的诗篇。接着，诗人以调侃的笔调表达了不同流俗的情趣。 　　“西郊车马一朝尽，定庵先生沽酒来赏之。先生探春人不觉，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆痴。”“定庵先生”是作者自称。花落了，来赏花的车马也就没有了，可诗人却偏偏在这个时候买了酒，找来三四个朋友来欣赏落花。一般人只知道欣赏盛开的繁花，谁能想到那落花景象是何等绮丽，何等壮观!“出城失色神皆痴”一句，既生动地勾画了诗人和朋友们看到落花景象后那种如醉如痴的惊异神态，又为后面具体描绘落花景象作了铺垫。 　　诗的中间十句是第二部分。这部分是全诗的核心，笔墨最为精彩。诗人用一连串出人意想的比喻描写落花：“如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。” 　　钱塘潮为杭州奇观，宋朝周密的《武林旧事》记载，潮水暴涨的时候，“吞天沃日，势极雄豪”。 　　昆阳战，指的是公元23年刘秀在昆阳以三千精锐一举击败王莽四十万大军的战役。诗人把落花的情景比作奔腾汹涌的钱塘江潮，又比作大破敌军的昆阳之战，气势是多么磅礴，形象是多么生动!落瓣缤纷、淡粉轻红，诗人又把它比作八万四千个天女洗完了脸，一齐倾倒下来的胭脂水，构想异常奇特，色彩非常鲜明!这样的诗句，让人好象看到那风吹落花，花逐清风，往来倏忽，上下翻飞的情景。 　　把落花景象比作钱塘江潮，比作激战；进而又比作天女倾倒下来的胭脂水、漂泊的奇龙怪凤、仙人乘坐的鲤鱼。最后“又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出无穷期”一句，将特定环境中的景物与漫长时间中的感受相比，十分新奇。诗人正是以这一系列独造的比喻构成一幅幅动人的画面，来强烈地感染读者。比喻不仅新颖奇特，而且一个接着一个，一连串的比喻，不仅写出了落花景象的艳丽色彩和磅礴气势，而且也把那种稍纵即逝、流转变幻的奇妙之美极为形象地传达了出来。 　　琴高，是一个有道仙人，修炼得道，骑着巨大的红鳞鲤鱼飞上天空。玉皇宫，即道教中玉皇大帝的宫殿，诗中喻指海棠树。三十六界，即道教所说的三十六层天，诗中喻指山野各处。蛾眉，指女人。 　　诗人把神话故事用作比喻融进诗句里，更深一层增加了落花景象的神异色彩和神秘感。在诗人笔下，那纷纷扬扬的落花，随风飘零，一会儿象东飘西泊的奇龙怪凤；一会儿象仙人琴高骑着红鳞鲤鱼飞上天空。看那树，花已落尽，就象玉皇宫殿水洗一空；看地，地上没有一点青色，到处覆盖着落花，满眼都是红色。诗人的想象力不断升腾，绝妙的把落花景象比作自己平生所遭遇的忧患，模糊、隐约、离奇、怪诞，层出不穷。 　　这一部分在写法上也独具匠心，连续十句都是别具特色的比喻，比喻的手法非常灵活，前四句是用明喻，中间四旬用借喻，后面两句又用明喻，句式和韵律上也有相应的变化，避免了单调呆板。 　　诗的最后八句，是第三部分。在这部分中，诗人熔铸佛经故事和佛典词句来抒写他的激情:“先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。又闻净土落花深四寸，暝目观赏尤神驰。西方净国未可到，下笔绮语何漓漓。安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。” 　　三藏，是佛教典籍经藏、律藏、论藏的总称。维摩卷，指《维摩诘所说经》，天女散花的故事就出自这本佛经。清词：清丽的词句。这里的“净土”、“西方净国，”是指佛国。绮语，佛家的说法，在佛家看来，绮丽的言辞是一种罪恶。“雨”字用作动词，花落如雨下。 　　在这部分诗中，诗人感情的溪水在曲折流淌，从眼前的落花景象联想到《维摩诘经》里天女散花的故事；这故事又引起他对佛国仙境的落花奇景“瞑目观赏”，心驰神往；最后，他又从佛国想到人间，澎湃的激情变为意味深长的感叹。“安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时”，既表达了诗人对佛国落花奇景的留恋与向往，也表达了他对人间落花景象的追求和渴望。 　　这不是一般的即景之作。联系诗人所处的时代和诗人的思想，让人轻易的从中体会到浪漫主义歌唱所包含的现实内容。 　　这首诗第一个显著特色就是诗人不仅把红消香断的残春景象写得生意盎然，丝毫没有零落凄清之感，而且并不停留在对自然景物的深情咏唱上，而是通过对落花的赞美表达了自己的社会理想。这样，不仅使一系列的景物描绘焕发出奇光异彩，而且整个诗篇也显得更加内蕴深厚，耐人寻味。反过来说，如果全诗的主旨只是为了赞美落花，那么即使写得再美，也会显得单薄浅露，给读者的感染势必淡漠得多。 　　此诗另外一个显著特色是譬喻奇警、想象异常丰富。诗中运用的比喻、写景状物，是中国古典诗歌的传统手法，但是这首诗的比喻却用得格外新颖奇特。