诗经·大雅·文王之什·思齐诵读茶座

思：发语词，无义。 齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。 大任：即太任，王季之妻，文王之母。 媚：美好。 周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。 京室：王室。 大姒：即太姒，文王之妻。 嗣：继承，继续。 徽音：美誉。 百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。 惠：孝敬。 宗公：宗庙里的先公，即祖先。 神：此处指祖先之神。 罔：无。时：所。 恫（tōnɡ）：哀痛。 刑：同“型”，典型，典范。 寡妻：嫡妻。 御：治理。 雝（yōnɡ）雝：和洽貌。 宫：家。 肃肃：恭敬貌。 庙：宗庙。 不显：不明，幽隐之处。一说丕显。 临：临视。 无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。 保：保持。 肆：所以。 戎疾：西戎之患。 殄：残害，灭绝。 烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。 式：适合。 入：接受，采纳。 小子：儿童。 造：造就，培育。 古之人：指文王。 无斁（yì）：无厌，无倦。 誉：美名，声誉。 髦：俊，优秀。

《思齐》全诗共有二十四句，毛传将其划分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄为诗作笺注时，把它改作四章，每章均为六句。对比两种分章方式，毛传的划分更为合理，因此后世的注家大多依从这一划分。 　　首章六句，赞颂了三位周代女性，也就是周室三母，分别是文王的祖母太姜、生母太任和妻子太姒。但诗句的叙述次序并没有按照宗族世系排列，而是先写母亲，再述祖母，后及妻子。孙鑛对此分析道，本诗重心本在太姒，却从太任开篇，再逆推向上写到太姜，最后以嗣徽音收束，行文极有曲折之致。若是顺次叙写，便会显得韵味浅薄。这一观点被陈子展在《诗经直解》中引述。说此章重在太姒，这一看法尚可商榷，但称其行文极有波折，却有可取之处。马瑞辰在《毛诗传笺通释》中也提出，思齐四句为并列写法，前两句写太任，次两句写太姜，末两句大姒嗣徽音，是说太姒继承了太姜与太任的德行。古人行文本就有错综之法，不必将思媚周姜理解为太任敬慕太姜、侍奉大王的礼仪。 　　《毛诗序》认为此诗的主旨，是阐释文王成为圣人的缘由。孔颖达疏解说道，创作《思齐》一诗，是为说明文王能成圣人，源于贤德母亲的生育教养。文王虽天生圣明，但其成圣也得益于母亲的贤德，因此诗人歌咏其母，说明文王的圣明是有缘由的。欧阳修在《诗本义》中也说，文王能成为圣人，也得益于世代贤德妃嫔的辅佐。按照这一说法，文王是因母亲与妻子的辅助而成圣，所以诗中赞美文王所以圣，实则是赞美周室三母。但全诗仅有首章提及周室三母，其余四章未曾涉及一字。正如严粲在《诗缉》中所言，说文王成圣源于贤母生育，只是首章的含义罢了。毛传与郑笺都将首章的意思当作全诗的主旨，实则此诗赞美的主体仍是文王，赞颂的是文王之圣，而非文王所以圣的缘由。首章只是全诗的引子与开篇，诗作的重心仍在后面四章。 　　二章六句，包含两层含义。前三句承接上文，说文王恭敬孝顺祖先，因此祖先的神灵没有怨怼，会庇佑文王。后三句说文王为妻子做出表率，让妻子被德行感化，又为兄弟树立榜样，让兄弟也受德行熏陶，最终将这种德行推及家族与邦国之中。这三句颇有修身齐家治国平天下的意蕴。毛传将此章第四句刑于寡妻中的刑字训释为法，郑玄笺注则说，文王以礼法对待妻子，再推及宗族。除本诗外，刑字在《诗经》中还出现五次，共有两种释义，一是作为名词的法度，二是作为动词的效法。此诗中的刑为动词，释作效法更为妥当。况且郑玄所说的礼法是后世才出现的概念，恐怕并非文王时期已有。刑于寡妻即效法于寡妻，也就是成为寡妻效法的榜样，因此刑字后来又引申为型，即典范、楷模，本诗中用的正是这一含义。 　　从第三章开始，每章的句数由六句变为四句。第三章前两句承接上章后三句，以文王在家庭与宗庙的行事为典型场景，说文王处处以身作则，为他人树立表率。后两句不显亦临，无射亦保，进一步深化了诗作主旨。不显一词在《诗经》中另有十一处使用，其中十处都解作丕显，意为十分显明，唯有《大雅・抑》中无日不显，莫予云觏一句，解作昏暗不明亮，意思是不要说此处昏暗，就无人能看见我。朱熹在《诗集传》中释为，不要说这不是显明之处，就无人看见我，应当知晓鬼神的精妙，无处不在，其玄妙之处难以揣测。本诗中的不显也是这个意思，《诗集传》释此句为，不显指幽隐偏僻的地方，文王即便身处幽隐之处，也常觉得有神灵在旁注视。也就是说，句意是说文王即便在无人看见的幽隐之地，也依旧恭敬谨慎，不肆意妄为，因为他觉得再隐蔽的地方，也有神灵注视。这里已有后世慎独的内涵。第四句的无射在《诗经》中共出现三次，另外两处都解作无斁，此处应当也是如此，无斁是无厌不倦的意思。无射亦保中的保字，与《大雅・烝民》中既明且哲，以保其身的保字同义，全句是说文王孜孜不倦，坚守美好的节操。 　　如果说第三章写的是文王修身，那么最后两章便是写文王治国，因此方玉润在《诗经原始》中说，末二章承接上文家邦二字，进一步推广阐发。第四章前两句肆戎疾不殄，烈假不瑕，是说文王崇善修德，故而天下安定，外无西戎的祸患，内无灾病的侵扰。各家对瑕殄二字的解释繁多杂乱，其实二字含义相近，《尚书・康诰》中有不汝瑕殄一句，瑕殄并称，孔安国传注为，我不怪罪你，也不绝灭你。可见二字都有伤害、灭绝的含义。第四章后两句不闻亦式，不谏亦入，各家的解释同样众说纷纭，越解越晦涩，还是《诗集传》的解释最为简明，即便事情未曾预先听闻，也都合乎法度，即便无人谏言规劝，也能主动向善。 　　最后一章含义不难理解，主要写文王勤于培育贤才，只是最后一句誉髦斯士，略有争议。高亨在《诗经今注》中说，誉髦斯士应当写作誉斯髦士，斯髦二字是传抄时误倒。《小雅・甫田》中的燕我髦士，《大雅・棫朴》中的髦士攸宜，都是髦士连文，可作为佐证。其实不必如此推断，誉是赞美的意思，髦是俊秀的意思，二字在此处都用作动词，誉髦斯士就是认为这些士人优秀俊秀。 　　薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。