王充《订鬼》诵读茶座

在这个世界上，鬼魂的存在并非由已故人的精神构成，而是由人们的思维和想象所塑造的。那鬼是如何诞生的呢？通常是由于疾病。当人生病时，担忧和恐惧会萦绕心头，这种情绪或让他们看到所谓的鬼魂。大凡人们不得病就不害怕。所以得了病卧床不起，就害怕鬼来。害怕就会胡思乱想，胡思乱想眼睛就会恍恍惚惚地看见所谓的“鬼”。 　　那么，如何来验证这个观点呢？古书记载：“伯乐学相马，仔细端详所见到的东西，没有一样不是马的。同样，宋国的庖丁学解牛，三年内未见过一头活牛，看到的都是杀死了的牛的部分。”这两人用心是到了极点啦。当人们陷入杂乱思绪，自然会看到怪异的事物。人生病看见鬼，就像伯乐看马，庖丁看待牛一样。伯乐、庖丁所看到的并不是马和死牛，由此可知那些病人所看到的鬼实际上并不是鬼。 　　病人因病而极其难受，浑身疼痛，就说是鬼拿着鞭子、棍子在打他，或者看见鬼手中拿着槌子、锁、绳索，站着守在他旁边。这种现象是因为疾病带来的痛苦引发了恐惧，导致他们产生荒谬和毫无根据的想法。刚病时心里害怕，就看见鬼来了；当病情加重时，他们可能害怕死亡，就看见鬼在发怒；而由于身体受到疾病折磨，就看见鬼在打他；这一切都是由于混乱的思维和虚构的幻觉，未必是真实存在的。 　　胡思乱想的结果，有时从眼睛里显露出来，有时从嘴里显露出来，有时从耳朵里显露出来。从眼睛里显露出来，眼睛就会看见它的形体；从耳朵里显露出来，耳朵就听到它的声音；从嘴里显露出来，嘴就说出它的事情。白天就看到鬼出现，夜晚睡觉就在梦中听见鬼声。一个人躺在一间空荡荡的房间里，如果他感到害怕，就会梦见那人按住他的身体而吓哭了。其实醒时见到的鬼和睡时听到的鬼，都是因为精神作用而产生的幻觉；害怕和想象，都会产生相同的情况。

凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。 　　何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。 　　病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。 　　夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

fán tiān dì zhī jiān yǒu guǐ fēi rén sǐ jīng shén wéi zhī yě jiē rén sī niàn cún xiǎng zhī suǒ zhì yě zhì zhī hé yóu yóu yú jí bìng rén bìng zé yōu jù yōu jù jiàn guǐ chū fán rén bú bìng zé bú wèi jù gù dé bìng qǐn rèn wèi jù guǐ zhì wèi jù zé cún xiǎng cún xiǎng zé mù xū jiàn hé yǐ xiào zhī zhuàn yuē bó lè xué xiàng mǎ gù wán suǒ jiàn wú fēi mǎ zhě sòng zhī páo dīng xué jiě niú sān nián bú jiàn shēng niú suǒ jiàn jiē sǐ niú yě èr zhě yòng jīng zhì yǐ sī niàn cún xiǎng zì jiàn yì wù yě rén bìng jiàn guǐ yóu bó lè zhī jiàn mǎ páo dīng zhī jiàn niú yě bó lè páo dīng suǒ jiàn fēi mǎ yǔ niú zé yì zhī fú bìng zhě suǒ jiàn fēi guǐ yě bìng zhě kùn jù shēn tǐ tòng zé wèi guǐ chí chuí zhàng ōu jī zhī ruò jiàn guǐ bǎ chuí suǒ shéng mò lì shǒu qí páng bìng tòng kǒng jù wàng jiàn zhī yě chū jí wèi jīng jiàn guǐ zhī lái jí kùn kǒng sǐ jiàn guǐ zhī nù shēn zì jí tòng jiàn guǐ zhī jī jiē cún xiǎng xū zhì wèi bì yǒu qí shí yě fú jīng niàn cún xiǎng huò xiè yú mù huò xiè yú kǒu huò xiè yú ěr xiè yú mù mù jiàn qí xíng xiè yú ěr ěr wén qí shēng xiè yú kǒu kǒu yán qí shì zhòu rì zé guǐ jiàn mù wò zé mèng wén dú wò kōng shì zhī zhōng ruò yǒu suǒ wèi jù zé mèng jiàn fú rén jù àn qí shēn kū yǐ jué jiàn wò wén jù yòng jīng shén wèi jù cún xiǎng tóng yì shí yě

为：变成。 存想：想象。 致之何由：经过什么途径导致鬼的产生。何由，从何处，从什么途径。 寝衽：睡在床上。衽（rèn），衽席，这里指铺设在床的卧席。 虚见：眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）。 效：验证。 传：这里指古代的文字记载。以下引文语意出自《吕氏春秋·卷九·精通》。 顾玩：仔细端详。玩，欣赏，玩味。 无非马者：没有不是马的。 庖丁：名叫丁的厨师。庖（páo），厨师。丁是人名。 用精至矣：精神专一，到了极点。用精，使用精神。至，极。 困剧：极其难受。困，困顿。剧，厉害，严重。 绳纆（mò）：绳索。 妄：荒诞，无根据。 精：专一，纯正。 泄：显露。 夫：那。据案：按。据，按着。案，现在写作“按”。 俱用：全都因为。用，因为。 同一实：真相、本质相同。

秦汉时期，求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中盛行。秦始皇和汉武帝都曾经派方士为他们寻求仙药，幻想长生不老，西汉儒家代表人物董仲舒为神化封建皇帝和麻痹人民，也宣扬迷信思想。他说，天是有意志有感觉的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意统治人，因此皇帝行德政，天就用风调雨顺来嘉奖他；皇帝无道，天就降临灾害来谴责和警告他。在鬼神迷信思想泛滥的时代，王充根据科学知识，提出无神论的观点，有力地批判了迷信鬼神的观点。

文章用先提出论点，然后再层层论述证明的演绎法，共分四段。 　　第一段里，作者直截了当地表达了他对鬼的系统看法，并在论述观点时巧妙地插入了一句反问，这种自问自答的方法使得文章不仅生动有趣，而且有一种引人注目、振人思维的效果。这段文气犹如江河滔滔而来，让人感觉毫不间断。形成这样的文气，与作者使用顶真的修辞手法分不开，如 “人病则忧惧，忧惧见鬼出”，“畏惧则存想，存想则目虚见”，前一句最后两个字和后句开头两个字的重复，加快了文章内在的节奏韵律。 　　第二段中，作者引用先秦古籍中的材料，以证明人在高度集中思考时可能出现幻觉，从而增强了他的论证力。作者在一开头用了一句问话，起到了领起下文自成段落的作用。王充引用伯乐学相马，所见都非马，庖丁学解牛，所见都非牛两件事来为证明无鬼服务时，运用了类推的方法，由于作者选择的材料有说服力，其类推出来的结论也使人信服。 　　第三段，作者在第二段的结论基础上，结合日常生活实际，进一步解释了第一段中关于害怕看到鬼的观点。在具体阐述时，王充使用归纳法，先列出各种现象，然后得出了“妄见”的结论。在这一段里又可分为三个层次，从“病者困剧”到“妄见之也”为一个层次，主要说明一个人为什么在病危时见鬼。从“初疾畏惊”至“见鬼之击”着眼于初病到病重的全过程，经过这一补充，使议论全面。最后两句是一个层次，对前两个层次进行了总结，使得文章逻辑清晰，观点明确。 　　第四段，作者又从人在无病的情况下为何看到鬼的角度进行了说明。这一段也可分为三个层次，从“夫精念存想”到“暮卧则梦闻”为一个层次，在这一层次中，作者利用已有的结论，进行层层推断，得出了白天看到鬼和晚上梦见鬼的新结论，使文章越发深刻，对问题的探讨也更加全面。作者在写作中运用了一系列排比句，增强了文章的气势。从“独卧空室之中”到“则梦见夫人据案其身哭矣”为一个层次，王充不仅使用抽象的推论，还通过生活中人们为何会做恶梦的事例进行了进一步的论证，增强了文章的说服力。最后一个层次是从“觉见卧闻”开始，通过逐步推进，得出了精神作用同样能导致看到鬼的新结论。 　　由此可见，王充这篇文章说理透辟，步步深入；每一段都作小结，使论点十分清晰。文章又紧密联系人们的实际生活，具有很强的针对性和战斗性。