谢灵运《登永嘉绿嶂山》诵读茶座

准备好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上风景清幽之地。 沿着小路向溪流的源头越走越远，到了上岸的地方沿溪而游的兴致还十分浓厚。 水波微微动荡的样子凝结成孤寒的姿色，竹子经霜愈见青翠光润。 涧水弯曲故屡屡不辨水流的去向，丛林深远岩石也越来越密。 朝西看密林中漏下的落日余光斑斑驳驳令人怀疑可能已是夜晚，再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。 从早到晚，一会儿就过去了，山岩和林木的最隐蔽幽深之处都已经完全熟悉了。 虽然身在仕途，但却不为所累，在永嘉太守任上游玩其乐无穷，人能守正道而不自乱则吉。 我自己经常安然地步行，都难以与绵邈的高尚相匹敌。 不事王侯的隐士和凡夫俗子之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。 恬静和智慧既然已经有了，涵养本性就是从此处变现出来的。

裹粮杖轻策，怀迟上幽室。 行源径转远，距陆情未毕。 澹潋结寒姿，团栾润霜质。 涧委水屡迷，林迥岩逾密。 眷西谓初月，顾东疑落日。 践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。 蛊上贵不事，履二美贞吉。 幽人常坦步，高尚邈难匹。 颐阿竟何端，寂寂寄抱一。 恬如既已交，缮性自此出。

guǒ liáng zhàng qīng cè huái chí shàng yōu shì xíng yuán jìng zhuǎn yuǎn jù lù qíng wèi bì dàn liàn jié hán zī tuán luán rùn shuāng zhì jiàn wěi shuǐ lǚ mí lín jiǒng yán yú mì juàn xī wèi chū yuè gù dōng yí luò rì jiàn xī yǎn hūn shǔ bì yì jiē zhōu xī gǔ shàng guì bú shì lǚ èr měi zhēn jí yōu rén cháng tǎn bù gāo shàng miǎo nán pǐ yí ā jìng hé duān jì jì jì bào yī tián rú jì yǐ jiāo shàn xìng zì cǐ chū

绿嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。 裹粮：准备好食物。 仗轻策：拿起轻便的手杖。 怀迟：犹逶迤，迂回曲折貌。 幽室：石室，山洞。此指风景清幽之地。 行源：溯流而上，向溪流的源头前进。 径：小路。 距陆：到上岸处。 情未毕：意谓沿溪而游的兴致还十分浓厚。 澹潋（dànliàn）：水波微微动荡的样子。 结：凝结。 团栾（luán）：犹檀栾。竹秀美貌，这里指代竹。 润霜质：谓竹性耐寒，经霜愈见青翠光润。 涧（jiàn）委：涧水弯曲。 水屡迷：谓因为涧流弯曲，故屡屡不辨水流的去向。 林迥（jiǒng）：丛林深远。 眷（juàn）：眷顾，细细观看。 顾：回顾，回头看。 奄昏曙（shǔ）：谓从早到晚，一会儿就过去了。 蔽翳（bì yì）：指山岩和林木的最隐蔽幽深之处。 周悉：完全熟悉。 蛊（gǔ）上：指《易经·蛊卦》上九。句用《易·蛊》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意谓虽然身在仕途，但却不为所累。 履二：指《易经·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人贞吉”之意，说明在永嘉太守任上优游的乐趣。 贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。 幽人：指隐者，诗人自称。 坦步：安然地步行。 颐（yí）阿：应诺与呵责，指善良与罪恶。或谓颐阿即伊我，你我之间，借指不事王侯的隐士和凡夫俗子。 何端：有何区别。这句意谓颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。 寄抱一：将思想感情寄托于玄理。抱一，道家谓专精固守不失其道。一，指道。 恬如：恬静和智慧。 缮（shàn）性：即涵养本性之意。以上二句概括《庄子·缮性》篇的主要思想，说明自己已经得到本性的自然，达到物我合一的境界。

永初三年（422），谢灵运被降职外放永嘉任太守。诗人在郡不理政务，恣情遨游山水。每游一处，必有诗篇记胜。本诗即是诗人游览绿嶂山所作。

《登永嘉绿嶂山》是一首五言古诗。全诗分作三层，前十二句为第一层，诗人以精雕细刻的手法，再现了绿嶂山幽静、秀美的风光。“蛊上贵不事”以下四句为第二层，借用《周易》中的成语，阐述公务、生活、游览之间的哲理关系。最后四句为第三层，说自己受到山水灵秀的启发，对庄子讲的缮性之道有了进一步的理解。这首诗写景部分辞采华美，既有清丽欲动的形象，又有回荡飞扬的韵律，使人如临其境，如睹其景，不能不为之拍案击节；至其谈玄说理，与景物凝成一体，匠心独运，尤能启人深思，实为谢诗中的佳作。

公元422年（永初三年），谢灵运被降职外放永嘉任太守。诗人在郡不理政务，恣情遨游山水。每游一处，必有诗篇记胜。这首诗即是其一。据《读史方舆纪要》说：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”此青嶂山，似即绿嶂山。 　　谢灵运的山水诗多采取纪游的写法。其章法结构，大抵是先纪游，继写景，最后兴情悟理。此诗即采取这种井然的推展次序。起首二句，写他出发前的准备和启程情况。诗人携带足够的干粮，拄着轻便的手杖，兴致勃勃地启程了。他沿着逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那风景清幽奇险的高峰。“怀迟”，与威夷、逶随、逶迤等词通。“幽室”，风景清幽之处，指绿嶂山。灵运是一位旅行家、冒险家。他所选择的风景，不是那些寻常易见的田园或低丘浅流，他对山水的欣赏，不像陶渊明那样以“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲眺望为满足。他总是以高山深谷为目标，欲求人所未见的幽景奇观。这两句的“裹粮”和“杖策”，就表明了这次旅游路程之遥远险阻，也流露出诗人寻幽探胜的极大热忱。灵运诗这种在开篇记游时即表现出的欣喜向往之情，往往能使人一开卷就引起感情的共鸣。次二句，写他溯流而上，向溪涧的源头前进；到了上岸处，兴致仍然十分浓厚。这是全诗的第一个层次，即纪游。轻快灵动的诗句，已引领读者步入佳境。 　　以下八句，即依照游历次序，描绘途次的风景。诗人循溪畔步游，但见溪边水波澹澹，并在山湾处汇集，凝成了一个澄碧的深潭。潭上烟雾弥漫，使他感觉凛然生寒。环视溪潭岸上，修竹环合，摇曳风中，虽经秋霜之冻，愈见得青翠光润，葱郁可人，显出坚贞的品质。“团栾”亦作“檀栾”，形容竹的形貌之词。“寒姿”指水，“霜质”谓竹。诗人沿着溪潭继续游赏，遥看涧流弯弯曲曲，像蛇一样蜿蜒而去，使他难以辨明流水的去向。举目望去，山林伸向远方，那山岩也随着林子延伸，越到远处，看起来岩层越密。诗人置身在这无边无际的深碧苍翠之中，已经不知道是白天还是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑驳驳，令人怀疑可能已是夜晚，明月初升了。再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。灵运写山水景色，最擅长实景实写，细腻刻画。正如王夫之所评：“取景则于击目经心，丝分缕合之际，貌固有而言之不虚”（《古诗评选》卷五）。这六句，从视觉、触觉、感觉、错觉多方面着笔，准确地表现出深山大壑中密林幽涧的气象，又利用浅深、明暗、远近的对比，显示了山水的繁复、曲折，阴暗、清冷，造成一种幽深、神秘、变幻莫测的境界。如此神秘幽异的原始山林景色，是前人所未见到也未写过的。灵运写山水，为了达到“情必极貌以写物”的目标，便力求“辞必穷力而追新”，以新的语言词眼表达新奇的意象。这几句中的“委”与“迥”，“屡迷”与“逾密”，状景异常精细逼真。“澹潋结寒姿，团栾润霜质”一联，在上下句之中造设“澹潋”、“团栾”两个叠韵词对偶，造成听觉上整齐铿锵的韵律感；而“结”与“润”两个动词，分置于句中第三字的中间位置，构成“句中眼”，更使景物呈现出活泼的生气与清新的韵致，显出诗人的匠心巧思。“践夕”二句，总揽一笔，说自己在深山中只顾赏玩幽景，忘却了时间的推移，不觉中，已从早上游到了黄昏。而岩林最幽深最隐蔽的地方，也都游历到了，以上是第二层次，诗人以其丽情密藻铺叙景物，形成了全篇最精采的部分。 　　“蛊上”以下八句，是第三层次，即兴情悟理。这一部分写得较为枯燥，下面略作解释。“蛊上”，谓蛊卦上九。《周易·蛊》说：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，谓履卦九二。《周易·履》说：“九二，‘履道坦坦，幽人贞吉。’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。“幽人”和“高尚”两句紧承上两句，进而抒发情怀，说凡隐逸之人，都是心怀坦荡，安行无碍，这种高尚之风，高远之趣，真是举世无双的了。读者不难发现，灵运这里已是以“幽人”自居了。“颐阿”，应答之声；“何端”，即何由。这一句意思说：我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中，再也无由听到謦欬之声了。“寂寞”句，同样出于《老子》：“圣人抱一为天下式”、“载营魄，抱一能无离。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。这句说：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道。结尾一联，上句的“如”字，应作“知”。《庄子·缮性篇》说：“古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”其大意是说，知识是有害的，要追求“大道”，就必须恬静无为，任其自然，摒弃知识。而摒弃知识，才是真正的“知”。恬静无为养育了这个“知”，而这个“知”又反过来养育了恬静无为。二者“交相养”、相互促成，人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）。这个方法，就是“缮性”。缮是“治”的意思，治性，亦即养性之意。灵运在这里说，在此自然的环抱中，他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界，从此可以去讲究养生之道了。 　　这首诗虽然多了一个语言晦涩乏味的“玄言尾巴”，但它不仅模山范水方面极为生动、清新，而且对于游历的过程、时间，地点、心情，都交待得明白清晰，表现出一种登涉之趣。因此，读者读这首诗，仍然会在不知不觉中跟随着诗人攀岩泛流，徜徉于山光水色之中，从而获得与大自然交感会通的审美上的愉悦。