天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私，它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。黄帝说：“音乐禁止过分，色彩禁止过分，衣服禁止过分，香气禁止过分，饮食禁止过分，宫室禁止过分。”尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹；他们最公正了。<br /> 　　晋平公向祁黄羊询问道：“南阳没有县令，谁可以担当这个职务呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的仇人。”平公说：“说得好。”于是任用了解狐，国人都对此说好。过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家没有尉，谁可以担当这个职位？”祁黄羊回答道：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的儿子。”平公说：“说得好。”于是又任用了祁午，国人对此说好。孔子听说了这件事说道：“祁黄羊的说法好！推举外人不避开仇人，推举家里人不避开儿子。祁黄羊可以说是最公正的了。”<br /> 　　墨家有个大师腹䵍，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对他说：“先生年纪已大，又没有其他儿子了，我已经下令有关官员，不杀您的儿子，先生在这件事上就听我的吧。”腹纯回答说：“墨家的法规说：‘杀人的处死，伤人的给予刑罚’，这是用来制止杀伤人命的。禁止杀伤人命，这是天下的大道义。大王您虽然给予宽恕，下令有关官员不杀他，我腹解不可以不奉行墨家的法度。”腹纯没答应惠王，于是处死了他的儿子。儿子是人们偏爱的，忍痛割爱而奉行天下的大道义，这位大师可以说是公正的人。<br /> 　　厨师调制饮食但不敢自己吃，所以才可以做厨师。如果是厨师烹调食物却自己吃了，就不能用他当厨师了。当王、伯的人也是这样，诛杀残暴的人但不私吞他们的财产，而是将其分封给天下的贤人，所以才可以当王、伯；如果是当王、伯的人诛杀残暴的人而去私占他们的财产，那也就不能当王、伯了。

　　天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。<br /> 　　晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。<br /> 　　墨者有巨子腹，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹尊不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子可谓公矣。<br /> 　　庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

tiān wú sī fù yě dì wú sī zài yě rì yuè wú sī zhú yě sì shí wú sī xíng yě xíng qí dé ér wàn wù dé suì zhǎng yān huáng dì yán yuē shēng jìn zhòng sè jìn zhòng yī jìn zhòng xiāng jìn zhòng wèi jìn zhòng shì jìn zhòng yáo yǒu zǐ shí rén bù yǔ qí zǐ ér shòu shùn shùn yǒu zǐ jiǔ rén bù yǔ qí zǐ ér shòu yǔ zhì gōng yě jìn píng gōng wèn yú qí huáng yáng yuē nán yáng wú lìng qí shuí kě ér wéi zhī qí huáng yáng duì yuē xiè hú kě píng gōng yuē xiè hú fēi zǐ zhī chóu yé duì yuē jūn wèn kě fēi wèn chén zhī chóu yě píng gōng yuē shàn suì yòng zhī guó rén chēng shàn yān jū yǒu jiàn píng gōng yòu wèn qí huáng yáng yuē guó wú wèi qí shuí kě ér wéi zhī duì yuē wǔ kě píng gōng yuē wǔ fēi zǐ zhī zǐ yé duì yuē jūn wèn kě fēi wèn chén zhī zǐ yě píng gōng yuē shàn yòu suì yòng zhī guó rén chēng shàn yān kǒng zǐ wén zhī yuē shàn zāi qí huáng yáng zhī lùn yě wài jǔ bú bì chóu nèi jǔ bú bì zǐ qí huáng yáng kě wèi gōng yǐ mò zhě yǒu jù zǐ fù jū qín qí zǐ shā rén qín huì wáng yuē xiān shēng zhī nián zhǎng yǐ fēi yǒu tā zǐ yě guǎ rén yǐ lìng lì fú zhū yǐ xiān shēng zhī yǐ cǐ tīng guǎ rén yě fù duì yuē mò zhě zhī fǎ yuē shā rén zhě sǐ shāng rén zhě xíng cǐ suǒ yǐ jìn shā shāng rén yě fú jìn shā shāng rén zhě tiān xià zhī dà yì yě wáng suī wéi zhī cì ér lìng lì fú zhū fù zūn bù kě bù xíng mò zhě zhī fǎ bù xǔ huì wáng ér suì shā zhī zǐ rén zhī suǒ sī yě rěn suǒ sī yǐ xíng dà yì jù zǐ kě wèi gōng yǐ páo rén tiáo hé ér fú gǎn shí gù kě yǐ wéi páo ruò shǐ páo rén tiáo hé ér shí zhī zé bù kě yǐ wéi páo yǐ wáng bó zhī jūn yì rán zhū bào ér bù sī yǐ fēng tiān xià zhī xián zhě gù kě yǐ wéi wáng bó ruò shǐ wáng bó zhī jūn zhū bào ér sī zhī zé yì bù kě yǐ wéi wáng bó yǐ

去私

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去私：驱除私心，这是墨家的学说。<br /> 四时：春、夏、秋、冬四季。<br /> 遂：成。<br /> “黄帝言曰”以下数句：与前后文义并不相关，苏时学推断：“盖必《重己》篇内所引，而后人传写错误，混入此篇者。”<br /> 公：公平、公正。<br /> 晋平公：晋悼公之子，名彪。<br /> 祁黄羊：晋大夫，名奚，字黄羊。据《左传·襄公三年》记载，黄羊荐贤事发生在晋悼公时。<br /> 南阳：在今河南省获嘉县北。<br /> 解孤：晋大夫。<br /> 午：指祁午，祁黄羊之子。<br /> 墨者：指战国时的墨家学派，创始人为墨翟。<br /> 巨子：墨家学派中有重大成就的人物。<br /> 腹：即腹纯。“腹”是姓，纯是名。<br /> 秦惠王：名驷，公元前337～公元前311年在位。<br /> 为之赐：赐给我恩惠，指秦惠文王赦免腹蒋之子的死罪。<br /> 忍所私：指忍痛杀所私。所私，这里指儿子。“忍”含残杀之意。<br /> 庖（páo）人：指厨师。<br /> 王伯之君：指成就王霸之业的君主。伯：同“霸”。<br /> 诛：诛杀。<br /> 私：占为己有。

这篇文章是《吕氏春秋·孟春纪》中的第五篇，第四篇是《贵公》，两篇可视为姊妹篇。私是与公相对来说的。《吕氏春秋》创作之时正是建立大一统的封建中央集权制国家的前夜，但作者创作此文是为了鼓吹分封，反对帝王将天下视为一己一家之私产，任意挥霍享乐。

这篇散文主要论述“去私”的必要性和何谓“去私”，尤其是以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹纯诛子作为“去私”的榜样，并且指出，君主只有“诛暴而不私”，才能成就王霸之业。此文所选的故事比较典型，记述具体，重点突出，引事说理，说服力强，提倡要去掉一切私心私念，摒弃一切谋取私利、满足私欲的行为，而要求事事“出以公心”。

　　私的本字作“厶”，《韩非子·五蠢》说：“古者苍领之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”《说文》引作“自营为厶”。可知私就是为自己打算，包括私利、私欲、私心、私念。去私就是要去掉一切私心私念，摒弃一切谋取私利、满足私欲的行为，而要求事事“出以公心”。题目“去私’就是全文的中心论点。与《吕氏春秋》其他篇相似，文章着重通过各种推理形式对中心论点加以论证。<br /> 　　第一层，以天地无私立论，说天并不只覆盖一方，地并不只负载一角，日月并不只照临一地，四季并不只运行一处，而是普遍地进行着，因而万物得以成长。这反映了道家的思想。庄子说：“天地虽大，其化均也。”（《天地》）又说；“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。”（《天道》）这也就是老子所说“人法地，地法天，天法道，道法自然”的意思。<br /> 　　第二层引黄帝之言和举尧舜之行，证明古代圣君皆“至公”。黄帝是传说中的上古帝王，中华民族的共同祖先，但先秦古籍所称黄帝之言，大都为后人依托，以表达某种思想和主张。这里所说的声、色、衣、香、味、室皆“禁重”，意在说明古代圣君并不追求个人的物质生活享受。尧舜禅让之说原是对古代部落联盟酋长选举制度的美化、理想化，这里称赞他们的传贤不传子，也只是为了说明国君不应把天下看作是一己一家之私产。<br /> 　　第三层，列举两件历史事实，说明人臣为人处世都应出以公心。一是祁黄羊的“外举不避仇，内举不避子”，一是墨者巨子腹醇的大义灭亲。前者是不计个人恩怨，不顾他人毁誉，一心为国君效忠于后者是不讲个人私情，坚决行墨者之法。作者在叙述这两件事时都穿插了君臣的对话，并采用对比和映衬的手法，增强了文章的生动性。此外，作者还用了“极而言之”的突出强调的手法，说举荐贤才，哪怕仇家或亲子都不避；说严厉执法，哪怕自己的儿于犯了杀人罪也要诛杀，都是在最高层次上来夸张他们的“公心”；两件事叙述之后又加以议论，有叙有议，更能增加文章的说服力。前者引孔子之言，后者为作者的直接发论，同为议论而以不同形式出现，说明作者力求避免文章板滞而注意有所变化。<br /> 　　第四层，以厨师调和而不敢食，说明王伯之君当诛暴而不私。这里用的是类比推理的形式，前者为宾，后者为主，使文章落实到王伯之业上，说明王伯之君不应把天下当作一己之私产，而应将天下与人共之，“以封天下之贤者”。<br /> 　　这篇文章所选的故事比较典型，记述具体，重点突出，引事说理，说服力强。《吕氏春秋》的作者鼓吹分封，从反对帝王将天下视为一己一家之私产，任意挥霍享乐这一点来说，它具有积极的意义。