王绩《醉乡记》诵读茶座

醉乡，不知道距离中国有几千里远。那里土地广阔无边，没有丘陵和险峻的高山大坡；气侯四季如春，没有阴晴寒暑的变化；风俗人情基本相同，没有城乡差别；那里的人非常诚实淳朴，没有爱憎喜怒之分，呼吸清风，溽饮甘露，不吃五谷杂粮；他们睡觉的时候舒缓自得，走路时从容不迫，与鸟兽鱼鳖居住在一起，不知道使用车、船等机巧器物。 　　很久很久以前，黄帝曾经得到机会，游览过醉乡的国都，回来以后，渺渺茫茫，好像丧失了天下一般，认为用结绳记事的办法治理天下也是不厚道的。往后，到了尧和舜时候，曾经准备了大量的美酒和粮食作为礼物，从姑射神人那儿借了一条道路，大概到了醉乡的边邻，因而他们都终身太平无事。夏禹和商汤创立法制，礼节繁缛，音乐复杂，与醉乡隔离了几十代。他们的大臣羲和，放弃了掌管天文历法的职责出逃，希望到达醉乡，结果迷失了道路，半途夭亡，于是天下便不得安宁。到了他们的末代子孙，夏桀和商纣一怒之下顺着千仞高的台阶，登上酒渣堆积的糟丘，向南方遥望，到底也没有看见醉乡。武王取得胜利以后，命令他的弟弟周公姬旦设立了酒人氏这一官职，掌管造酒，扩大疆域七千里，才仅仅与醉乡相通，所以四十多年无人犯法，各种刑罚搁置不用。往后到周幽王、周厉王，再往后到秦朝和汉朝，中国陷入了国破家亡的混乱状态，于是便与醉乡隔绝了。但臣民中得道的人往往有偷着去的。阮嗣宗、陶渊明等几十个人都游览过醉乡，终身没有回来，死后便埋葬在醉乡的土地上。国中便把他们当作了酒仙。 　　啊，醉乡的风俗，难道是古代的华胥国吗？为什么这样淳朴寂寥呢？我曾经游览过醉乡，所以为它写了这篇记。

醉之乡，去中国不知其几千里也。其土旷然无涯，无丘陵阪险；其气和平一揆，无晦明寒暑；其俗大同，无邑居聚落；其人任清，无爱憎喜怒，吸风饮露，不食五谷；其寝于于，其行徐徐，与鸟兽鱼鳖杂处，不知有舟车械器之用。 　　昔者黄帝氏尝获游其都，归而杳然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。降及尧舜，作为千钟百壶之献，因姑射神人以假道，盖至其边鄙，终身太平。禹汤立法，礼繁乐杂，数十代与醉乡隔。其臣羲和，弃甲子而逃，冀臻其乡，失路而道夭，故天下遂不宁。至乎末孙桀纣，怒而升其糟丘，阶级千仞，南向而望，卒不见醉乡。武王得志于世，乃命公旦立酒人氏之职，典司五齐，拓土七千里，仅与醉乡达焉，故四十年刑措不用。下逮幽厉，迄乎秦汉，中国丧乱，遂与醉乡绝。而臣下之爱道者往往窃至焉。阮嗣宗、陶渊明等数十人并游于醉乡，没身不返，死葬其壤。中国以为酒仙云。 　　嗟呼，醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎？何其淳寂也如是！予得游焉，故为之记。

zuì zhī xiāng qù zhōng guó bù zhī qí jǐ qiān lǐ yě qí tǔ kuàng rán wú yá wú qiū líng bǎn xiǎn qí qì hé píng yì kuí wú huì míng hán shǔ qí sú dà tóng wú yì jū jù luò qí rén rèn qīng wú ài zēng xǐ nù xī fēng yǐn lù bù shí wǔ gǔ qí qǐn yú yú qí xíng xú xú yǔ niǎo shòu yú biē zá chǔ bù zhī yǒu zhōu chē xiè qì zhī yòng xī zhě huáng dì shì cháng huò yóu qí dū guī ér yǎo rán sàng qí tiān xià yǐ wéi jié shéng zhī zhèng yǐ bó yǐ jiàng jí yáo shùn zuò wéi qiān zhōng bǎi hú zhī xiàn yīn gū yè shén rén yǐ jiǎ dào gài zhì qí biān bǐ zhōng shēn tài píng yǔ tāng lì fǎ lǐ fán yuè zá shù shí dài yǔ zuì xiāng gé qí chén xī hé qì jiǎ zǐ ér táo jì zhēn qí xiāng shī lù ér dào yāo gù tiān xià suì bù níng zhì hū mò sūn jié zhòu nù ér shēng qí zāo qiū jiē jí qiān rèn nán xiàng ér wàng zú bú jiàn zuì xiāng wǔ wáng dé zhì yú shì nǎi mìng gōng dàn lì jiǔ rén shì zhī zhí diǎn sī wǔ qí tuò tǔ qī qiān lǐ jǐn yǔ zuì xiāng dá yān gù sì shí nián xíng cuò bú yòng xià dài yōu lì qì hū qín hàn zhōng guó sāng luàn suì yǔ zuì xiāng jué ér chén xià zhī ài dào zhě wǎng wǎng qiè zhì yān ruǎn sì zōng táo yuān míng děng shù shí rén bìng yóu yú zuì xiāng mò shēn bù fǎn sǐ zàng qí rǎng zhōng guó yǐ wéi jiǔ xiān yún jiē hū zuì xiāng shì zhī sú qǐ gǔ huá xū shì zhī guó hū hé qí chún jì yě rú shì yú dé yóu yān gù wèi zhī jì

去：距离。 旷然无涯：广阔无边。 阪（bǎn）险：崎岖不平。 一揆（kuí）：一个尺度。 精：精粹。 于于：舒缓自得貌。 徐徐：从容不迫貌。 黄帝氏：即黄帝。 杳然：深远，见不到影。 结绳：用绳子打结以记事，是文字产生前的一种帮助记忆的方法。相传大事打大结，小事打小结。现今某些没有文字的民族，仍有用结绳法记事的。 尧舜：指唐尧和虞舜，古代传说中的贤良君主。 禹汤：指夏禹和商汤，夏代和商朝的开国贤君。 羲和：传说中掌天文历法的官吏，具体所指，说法不一。文中所言之羲和，应取《尚书·胤征》所载：夏朝仲康时代的羲和因沉于酒，昏迷天象，未能预报日食，仲康命人征伐治罪。 甲子：甲居十干的首位，子居十二支的首位。古人用干支依次相配以记日，后人主要用于记年。此处以甲子代指掌管天文历法的取位。 夭：本指夭折、短命，此处应解作道路断绝。 桀纣：指夏桀和商纣，夏代和商朝的末代昏君。 升其糟丘，使酒糟堆成的小山越升越高，意谓酿酒极多。糟丘，酒糟堆成的小山。 阶级千仞：宫殿的台阶有一千仞那么高。阶级指台阶；仞，八尺为一仞。 武王：指周武王，西周的开国明君。 公旦：即周公旦。酒人氏：《周札·冬官考工记》中有酒人氏之取，掌管限酒。 五齐：古代按酒的清浊，分为五等，称五齐。 刑措：指没有人犯法，刑法搁置不用。措，搁置。 幽厉：幽，指周幽王；厉，指周厉王。二王是西周的两个昏君：周幽王以宠幸褒姒烽火戏诸侯著于史；周厉王以不听召公劝谏、阻塞言路著于史。 阮嗣宗：阮籍，字宗，陈留尉氏（今属河南）人。曾为步兵校尉，世称阮步兵，与嵇康齐名，同被列人“竹林七贤"。他不愿做西晋司马氏的官，常用醉酒的办法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。有《阮嗣宗集》传世。陶渊明：一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江市）人。曾任江州祭酒、彭泽令等职，因不满东晋士族把持政权，辞官归隐过躬耕生活。喜饮酒，长于诗文辞赋，《桃花源记》《五柳先生传》等是传世名篇。有《陶渊明集》。 华胥氏之国：传说中的国名，用为梦境的代称。 淳寂：淳朴寂寥。

古时的文人在不满现实而又无力改变现实时，往往借虚幻的境界寄寓自己的政治理想。王绩这篇文章借用神话传说中的一些情节，塑造了“醉乡”这样一个“其气和平一揆”“其俗大同”的理想王国，其间“无爱憎喜怒”“刑措不用”，无为而治，常人难达其地，只有“爱道者”阮籍、陶潜等十数个“酒仙”，有幸“游于醉乡”。 　　王绩曾在隋朝为官，年轻时，也有立功封侯的壮怀；入唐后，对新王朝不满，不久就弃官归隐。他仿效陶渊明、阮籍、刘伶诸人，纵情饮酒，蔑视礼法，以这种方式宣泄心中的块垒，企求精神的解脱。他把醉乡看作理想境界，就含有以醉态与现实抗争的意思。《新唐书·王绩传》言王绩“著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》”。刘伶的《酒德颂》直接颂扬酒德，对陈说礼法的“贵介公子、缙绅处士”表示了极度的蔑视；王绩的《醉乡记》则宣扬醉乡功德，以嗜酒来麻醉自己，表露了逃避现实、明哲保身的消极态度。 　　文中对醉乡的状写受到《老子》《庄子》中有关内容及陶渊明《桃花源记》等多方面的影响，其中有如同桃花源一样平旷开阔的自然环境，有如同庄子《逍遥游》中所描绘的“不食五谷、吸风饮露”的神仙一般的居民，也有类似老子赞美的“使有什佰之器而不用”的生活习俗。作者把这些特征汇聚于笔下，创造出一个无是非纷争、无矛盾差异的境界，人归返于自然之中，呈现出与自然同样质朴率真的风尚。但值得注意的是，陶渊明作《桃花源记》，其记述重点完全在理想国自身，以桃花源没有压迫欺榨、人人平等的社会特征及其与外界隔绝的状态，显示出与现实的区别，表明对现实的否定；而此文虽然也创造了一个与世不同的境界，但作者对其描写却比较简单粗略，更多的篇幅则用于叙述古代各朝君王与醉乡的关系之上，其中有以不同方式与醉乡交往的黄帝、尧、舜和周武王，也有与醉乡隔绝的禹、汤、桀、纣以及幽、厉、秦、汉各代。这样，醉乡就不仅是理想的象征，也成为衡量评判现实社会的标准。 　　显而易见，作者肯定的是与醉乡有交往的君王，而否定与醉乡隔绝的君王。他以这样的褒贬方式，进一步揭示了醉乡所象征的理想社会的思想内涵，而同时，也流露出他思想上存在的矛盾。他没有让历史上有贤君之称的禹、汤与醉乡发生联系，原因是“禹汤立法，礼繁乐杂”，这表明他把醉乡与封建礼法相对立，反映了他反对封建礼法的态度。但另一方面，他的褒贬又基本符合儒家的传统标准。他肯定了周武王的政绩，赞美周武王统治的社会“四十年刑措不用”，说明他并非笼统地一概反对封建礼法，因为西周恰恰是孔子最推崇的朝代，复辟周礼是孔子孜孜以求的目标，历代封建统治者也把西周视作礼法制度最完美的典范。他更渴求的不是取消封建礼法，而是祈求一个合其心意的贤君。他的不满产生于自身所处的社会环境，当他以一种特殊形式表示与现实的对抗时，思想深处并没有真正背离儒道的基本原则。 　　他写到在与醉乡隔断的朝代，总有爱道者私至醉乡，而自己也得以游历醉乡。显然，他是把阮籍、陶渊明引为同调，同时也暗示自己所处的正是不能与醉乡相通的朝代。他以醉乡对抗封建礼法，主要是出于对现实的不满，他把能与醉乡相通者称为“爱道者”，以与丧乱的时代相对立，说明他终究还是把封建之道作为立身准则，并非真是醉乡之人。 　　这篇文章以醉名乡，所举的人和事都与酒有关联，如夏桀与糟丘，黄帝立酒人氏之职，阮籍、陶渊明的酣饮等。这些都有史可查，巧用于文中，自然而富有趣味，足见构思的精妙。在用字上，也很见作者的苦心，如写与醉乡的关系，禹汤用“隔”，桀纣用“不见”，幽厉等则用“绝”，用字的差异表明作者对他们的贬抑程度的不同，他对后两者的态度显然比对禹汤更为严厉。