萧统《陶渊明集序》诵读茶座

炫耀卖弄自己，想娶自嫁，是没有教养的男女的丑陋行为；不嫉妒不贪求的人，他们的心光明通达。所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世。什么原因？怀藏道德的很高境界，是不要超越“道”的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说“道”在自己一边，自身就平安，“道”不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店，应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！ 　　即使有善于歌舞的齐僮赵女供怡乐，有各种珍稀的美食，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互转化难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌；玉石产在山中，因为珍贵被发现最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人宁愿在东海边贩卖药草（安期生的典故），有人宁愿在江南用鸟兽的落毛织衣服（老莱子的典故）。就像鸳雏的那样的瑞鸟，怎么会和鸢鸱争夺腐肉吃；就像那区区海鸟，怎么配获得臧文仲的祭祀呢！ 　　至于子常、宁喜之辈，苏秦、卫鞅这类人，为自己的信仰就算死了也不犹豫，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所说的那样，岂不令人痛心！又楚庄王问周鼎的大小轻重，被王孙满羞辱；霍光官虽是汉武帝亲信，因为锋芒太露而导致身后灾祸。贪婪的人，非常地多。 　　唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋是天下的储君，却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样不在乎，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人怀揣治国安邦之策拜见皇帝，也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清静的湖上悠闲地摇动船桨，他们放弃钻营的心计去汉水幽深之处。他的本性不在从政，把别人干公事的心寄托在情趣之中了。 　　陶渊明的诗篇篇都有酒。他本意却不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓尔不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他比大气的。如宽广的白色的波浪顺流东去，气势磅礴直冲云霄。谈时事则有针对性而又引人深思，论抱负则旷达而率真。加上贞洁的志向从不放弃,安于道义，苦守节操，不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼。如果不是圣贤，拥有坚定的志向，不与世俗同流合污，谁能达到这种境界？ 　　我喜爱他的诗文，拿在手里舍不得放下；又仰慕他的品德风范，遗憾没能和他生活在同一个时代。所以搜集校正他的作品，粗略地分类编目（结了一个集子）。白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，在他的《闲情赋》里却始终没有讽谏的意思，哪里值得写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个小集子里。 　　我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追名得逐利的欲念就会消除，粗鄙吝啬的想法就会去掉，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，岂只仁义之道可以遵循，连官爵俸禄也能舍弃，也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道。那么，这个小集子也有助于教化世人。

夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！ 　　齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连镳之荣，侈袂执圭之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾；玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县，宁劳文仲之牲！ 　　至如子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乘，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。 　　唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝，或披褐而负薪，鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。 　　有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？ 　　余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。 　　尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华，远求柱史。此亦有助于风教尔。

fú zì xuàn zì méi zhě shì nǚ zhī chǒu xíng bú zhì bù qiú zhě míng dá zhī yòng xīn shì yǐ shèng rén tāo guāng xián rén dùn shì qí gù hé yě hán dé zhī zhì mò yú yú dào qīn jǐ zhī qiè wú zhòng yú shēn gù dào cún ér shēn ān dào wáng ér shēn hài chǔ bǎi líng zhī nèi jū yí shì zhī zhōng shū hū bǐ zhī bái jū jì yù wèi zhī nì lǚ yí hū yǔ dà kuài ér róng kū suí zhōng hé ér rèn fàng qǐ néng qī qī láo yú yōu wèi jí jí yì yú rén jiān qí ōu zhào nǚ zhī yú bā zhēn jiǔ dǐng zhī shí jié sì lián biāo zhī róng chǐ mèi zhí guī zhī guì lè zé lè yǐ yōu yì suí zhī hé yǐ fú zhī nán liáng yì qìng diào zhī xiāng jí zhì zhě xián rén jū zhī shèn lǚ bó bīng yú fū tān shì jìng zhī ruò xiè wěi lǘ yù zhī zài shān yǐ jiàn zhēn ér zhāo pò lán zhī shēng gǔ suī wú rén ér yóu fāng gù zhuāng zhōu chuí diào yú háo bó chéng gōng gēng yú yě huò huò hǎi dōng zhī yào cǎo huò fǎng jiāng nán zhī luò máo pì bǐ yuān chú qǐ jìng yuān chī zhī ròu yóu sī zá xiàn nìng láo wén zhòng zhī shēng zhì rú zǐ cháng nìng xǐ zhī lún sū qín wèi yāng zhī pǐ sǐ zhī ér bù yí gān zhī ér bù huǐ zhǔ fù yǎn yán shēng bù wǔ dǐng shí sǐ jí wǔ dǐng pēng zú rú qí yán qǐ bú tòng zāi yòu chǔ zǐ guān zhōu shòu zhé yú sūn mǎn huò hóu cān chéng huò qǐ yú fù máng tāo tiè zhī tú qí liú shèn zhòng táng yáo sì hǎi zhī zhǔ ér yǒu fén yáng zhī xīn zǐ jìn tiān xià zhī chǔ ér yǒu luò bīn zhī zhì qīng zhī ruò tuō xǐ shì zhī ruò hóng máo ér kuàng yú tā hū shì yǐ zhì rén dá shì yīn yǐ huì jì huò huái lí ér yè dì huò pī hè ér fù xīn gǔ jí qīng tán qì jī hàn qū qíng bú zài yú zhòng shì jì zhòng shì yǐ wàng qíng zhě yě yǒu yí táo yuān míng shī piān piān yǒu jiǔ wú guān qí yì bú zài jiǔ yì jì jiǔ wéi jī zhě yě qí wén zhāng bù qún cí cǎi jīng bá diē dàng zhāo zhāng dú chāo zhòng lèi yì yáng shuǎng lǎng mò zhī yǔ jīng héng sù bō ér bàng liú gān qīng yún ér zhí shàng yǔ shí shì zé zhǐ ér kě xiǎng lùn huái bào zé kuàng ér qiě zhēn jiā yǐ zhēn zhì bù xiū ān dào kǔ jié bù yǐ gōng gēng wéi chǐ bù yǐ wú cái wéi bìng zì fēi dà xián dǔ zhì yǔ dào wū lóng shú néng rú cǐ hū yú ài shì qí wén bù néng shì shǒu shàng xiǎng qí dé hèn bù tóng shí gù jiā sōu qiú cū wéi qū mù bái bì wēi xiá zhě wéi zài xián qíng yí fù yáng xióng suǒ wèi quàn bǎi ér fěng yī zhě zú wú fěng jiàn hé zú yáo qí bǐ duān xī zāi wú shì kě yě bìng cū diǎn dìng qí zhuàn biān zhī yú lù cháng wèi yǒu néng dú yuān míng zhī wén zhě chí jìng zhī qíng qiǎn bǐ lìn zhī yì qū tān fū kě yǐ lián nuò fū kě yǐ lì qǐ zhǐ rén yì kě dǎo yì nǎi jué lù kě cí bù láo fù bàng yóu tài huá yuǎn qiú zhù shǐ cǐ yì yǒu zhù yú fēng jiào ěr

夸耀卖弄。 媒，谋也。谋合二姓。（《说文》） 士女，旧指男女或未婚男女。《诗·小雅·甫田》：“以榖我士女”。《荀子·非相》：“处女莫不愿得以为士”。 不妒忌，不贪求。出处《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧”。郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善”。 韬光，比喻隐藏声名才华。 含德，怀藏道德。《老子》：“含德之厚，比於赤子”。 百龄，犹百年。指长久的岁月。亦指人的一生。 白驹，原指骏马，后比喻日影；白驹过隙：像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。 逆：古语中为“迎接”。旅：旅人、行者；“逆旅”引申即为旅店的意思。 大块，大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。” 戚戚，心动的样子。 汲的本义是从井里打水，取水。而“汲汲”则专门形容急切的样子，表示急于得到的意思 张衡《南都赋》：“于是齐僮唱兮列赵女”，齐、赵，二国名也。 指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。 《周礼》，王九鼎：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干。 袂，衣袖。 圭，会意。“从重土”，本义：古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑，又作珪。 倚伏，《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。（《说文》） 尾闾，《文选·嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也 杂县，海鸟名，亦名爰居。《尔雅·释鸟》：“爰居，杂县。”。典出自《国语·鲁语上》：海鸟曰爱居，止于鲁东门之外三日。臧文仲使国人祭之，展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制礼以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”文仲，即臧文仲，春秋时鲁国正卿。 牲，始养之曰畜，将用之曰牲，是牲者，祭祀之牛也。（《周礼·庖人》注） 伦，辈也。（《说文》） 匹，同类。 司马迁在《史记》中写到：“主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！” 王孙满，春秋时周大夫。楚庄王八年（前），楚攻陆浑之戎，至洛，陈兵于周效。他奉周定王命前往劳军。楚王问周鼎的大小轻重，意欲代周，他答以：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也，”终使楚军退去。 霍光年轻时曾负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”。 子晋，王子乔的字。神话人物。相传为周灵王太子，喜吹笙；作凤凰鸣，被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙。 怀釐：怀着求福的愿望。釐，通“禧”，福。谒帝：谒见皇帝。 褐：粗布或粗布衣服。例：无衣无褐，何以卒岁。(《诗经·豳风·七月》) 机：心计。典出自《庄子·天地》。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见到一位老人修筑圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，用力很多功效却很少。子贡建议他使用机械，老人忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” 曲，指幽深之处。例：在汾一曲。（《诗·魏风》） 众事：公事。例：蒋琬“众事不理，时又沉醉”（《三国志》） 拔：突出、超出；昭彰：.昭著；显著。 京，大、盛。例：莫之与京。（《左传·庄公二十二年》） 病：苦恼，困恼。 污隆：升与降。 司马相如《子虚赋》和《上林赋》两篇，代表了汉大赋的最高成就。他在两赋中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成“劝百讽一”的体制；《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”。 太华，西岳华山。 “柱下史”的省称，代指老子。《后汉书·张衡传》：“庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。”清康乃心《送李虞臣任宝昌令》诗：“华狱仙人地，函关柱史家。”