徐惠《谏太宗息兵罢役疏》诵读茶座

贞观以来，二十多年都风调雨顺，五谷丰收，国家没有水旱之灾，百姓没有饥荒的祸患。过去，汉武帝沿用汉文帝休养生息的制度，但后来还是到泰山封禅，把功业敬告上天；齐桓公，是一个小国的平庸之君，也行封禅之事，以显示他们的文治武功。陛下您总是把功劳推给别人，自己承担过失，有大德而能让。亿万人民仰戴，仍未行告成的大典；云亭二山待谒，仍未肯亲行祭天的仪式。这样的功德，足以让后世的百代君王反复品味、深思，并将其作为世代传承的楷模。然而古人说：“天下虽然太平，但不可放纵情欲”，说得很有道理。能谨小慎微，兢兢业业，古来圣哲也很少有人能做到。这就可以明白功业盛大的人容易骄傲，愿陛下重视这件事；善始容易善终难，愿陛下使它容易保持。 　　我看见近年来战火不断，东边有辽海之战，西边有昆丘之役。士兵、战马都苦不堪言，战船兵车也很艰难地在运转输送。并且征途迢迢，将士赴边和离开战场，都怀有生离死别的切肤之痛；并且路途坎坷，风高浪急，人员和粮米随时有葬身鱼腹的危险。一个农夫辛勤耕种，一年不过有几十担的收成；可一遇到翻船，顷刻间几百担粮食就会化为乌有。这就等于把有限的收成填入无边的大海，贪图未到手的胜利反而丢失了自己的人马。虽然铲除顽敌是国家的职责，但穷兵黩武，也是先哲们极力避免的。过去秦始皇吞并了六国，可是却加速了他自身的灭亡；晋武帝拥有三方之地，却转眼败亡。这难道不是因为他们居功自傲、放弃仁德、轻视国家；图谋利益、忘记祸患、放纵恣情的结果吗？所以天地虽大也不能挽救其灭亡；劳苦百姓因无法生活而群起造反。因此，国土广袤并非就是国家安宁的保证，人民劳顿是国家动乱的源头。希望陛下对老百姓施加恩惠，减轻他们的劳役负担，让老百姓享受到朝廷恩德的雨露。 　　为妾又听说治政的根本贵在无为。私下以为土木工程不可连续不断地进行。北边门楼刚建好，就在南边建翠微宫，没过多久又要建玉华宫。即使依靠山水之势来建造，也并不是没有搭建构筑的辛劳；而且不断地精益求精，尽量减少浪费，也仍然需要花费相当多的人力和物力。最终即使是用茅草和树枝覆盖屋顶来显示节俭，也仍然需要花费人力物力去搬运木石材料；即便是通过雇佣劳工的方式，也难免会有造成百姓困扰的弊端。要知道简陋的宫室和粗淡的茶饭是圣明的君主所安心受用的；而金碧辉煌的殿堂只有骄逸的君主才认为是美丽的。所以有道的君主是以休养生息使百姓安适；没有道德的君主是以淫乐享受来满足自己的情欲。但愿陛下使用民力有所节制，那么他们的力气就不会用完了；在用了力气之后给他们以休息的机会，那么他们心里就会感到高兴了。 　　珍奇的玩物和浮华的技巧就像是使国家败亡的刀斧；珠玉的摆设和华丽的服饰就像是使人心惑乱的毒酒。为妾发现陛下的衣服和玩物应有尽有，而且千姿百态、变化多端；别人进献的奇珍异宝玲珑剔透，犹如神仙制造的一般。虽说竞求华丽为时俗所难免，实际上却败坏了淳朴的社会风尚。要知道漆器并不是产生叛离的东西，夏桀加以制造却导致了民心离叛；玉杯也不是招灾惹祸的东西，商纣加以使用却导致了国败身亡。经验证明，奢侈华丽的苗头，不可不加以遏制。再说创始时节俭，还唯恐其后流于奢侈，创始时就奢侈，那将如何制约后代？为妾伏地而想，陛下明察秋毫，高瞻远瞩，深入钻研古代典籍，虚心征询儒林学士。千王百代治乱安危的踪迹，兴衰存亡得失成败的原因，无疑也已包含于心中，循环于眼前，为陛下所早已洞察，用不着为妾再说什么。只是知道这个道理并不困难，但实行起来却很不容易。往往是因为功业卓著而志趣骄逸，天下太平而贪图享乐。希望陛下克制己欲，善始慎终，改掉小毛病以光大道德，用今天的优点取代以前的过错，这样，陛下的英名就可以与日月齐辉，大业就可以与乾坤共存了！

自贞观以来，二十有二载，风雨调顺，年登岁稔，人无水旱之弊，国无饥馑之灾。昔汉武守文之常主，犹登刻玉之符；齐桓小国之庸君，尚图泥金之事。陛下推功损己，让德不居。亿兆倾心，犹阙告成之礼；云亭伫谒，未展升中之仪。此之功德，足以咀嚼百王，纲罗千代者矣。然古人有言：“虽休勿休”，良有以也。守初保末，圣哲罕兼。是知业大者易骄，愿陛下难之；善始者难终，愿陛下易之。 　　窃见顷年以来，力役兼总，东有辽海之军，西有昆邱之役。士马疲於甲胄，舟车倦於转输。且召募役戍，去留怀死生之痛；因风阻浪，人米有漂溺之危。一夫力耕，卒无数十之获；一船致损，则倾数百之粮。是犹运有尽之农工，填无穷之巨浪，图未获之他众，丧已成之我军。虽除凶伐暴，有国常规，然黩武玩兵，先哲所戒。昔秦王并吞六国，反速危亡之兆；晋武奄有三方，翻成覆败之业。岂非矜功恃大，弃德而倾邦；图利忘害，肆情而纵欲。遂使悠悠六合，虽广不救其亡；嗷嗷黎庶，因弊以成其祸。是知地广非常安之术，人劳乃易乱之源。愿陛下布泽流仁，矜弊恤乏，减行役之烦，增雨露之惠。 　　妾又闻为政之本，贵在无为。窃见土木之功，不可兼遂。北阙初建，南营翠微，曾未逾时，玉华创制。虽复因山藉水，非无架筑之劳；损之又损，颇有工力之费。终以茅茨示约，犹兴木石之疲；假使和雇取人，不无烦扰之弊。是以卑宫菲食，圣王之所安；金屋瑶台，骄主之为丽。故有道之君，以逸逸人；无道之君，以乐乐身。愿陛下使之以时，则力无竭矣；用而息之，则人斯悦矣。 　　夫珍玩伎巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之酖毒。窃见服玩鲜靡，如变化於自然；职贡珍奇，若神仙之所制。虽驰华於季俗，实败素於淳风。是知漆器非延叛之方，桀造之而人叛；玉杯岂招亡之术，纣用之而国亡。方验侈丽之源，不可不遏。作法於俭，犹恐其奢，作法於奢，何以制后？伏惟陛下明鉴未形，智周无际，穷奥秘於麟阁，尽探赜於儒林。千王治乱之踪，百代安危之迹，兴衰祸福之数，得失成败之机，固亦包吞心府之中，循环目围之内，乃宸衷之久察，无假一二言焉。唯恐知之非难，行之不易。志骄於业泰，体逸於时安。伏惟抑意裁心，慎终如始，削轻过以滋重德，择后是以替前非，则鸿名与日月无穷，盛德与乾坤永大。

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贞观：唐太宗年号（627—649）。 饥馑：荒年，《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑”。 指汉武帝到泰山封禅。 刻玉之符：指封禅封禅时进献之玉牒。 齐桓小国之庸君，尚图泥金之事：指齐桓公希望去泰山举行封禅大曲管仲固谏不听，乃说远方珍怪物至，方得封，桓公乃止。因封禅时用金泥银绳，因而名封禅为泥金之事。 阙：缺。 伫（zhù）：站立。 谒：晋见。升中，古代帝王祭天上高成功的仪式。 咀：品味。 虽休勿休：虽然年老退休，仍要努力工作。 守初保末：保持始终。 难之：重视。 易之：努力。 辽海：指高丽。 秦皇：指秦始皇。 六合：天地四方。 布泽流仁，矜弊恤乏：传布恩泽仁德，怜惜窘困贫乏之人。 湛（zhàn）露：《诗经·小雅》篇名，诗中盛赞国君英明诚信的美德。这里是要唐太宗发扬英明诚信的美德，惠及下民。 翠微：宫殿名。 茅茨（cí）：茅草屋顶。 和雇取人：雇用劳力。 丽：华丽。 纤靡：精细美好。 职贡：进献的贡物。 桀：即夏桀。 纣：即殷纣王。 赜（zé）：精微深奥的道理。 宸（chén）衷：帝王的心意。 业泰：事业顺利平安。 裁：去掉。 滋：培育。 替：废弃。

这篇奏文的基本观点，是希望唐太宗戒骄戒侈，慎终如始。体察民情，抚恤民生。她回顾贞观二十二年以来国情的变化，肯定贞观初年与民生息，轻徭薄赋，风调雨顺，五谷丰登，太宗谦虚谨慎、勤政爱民的施政方针。然后说明历代君主开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。接着便列举今年以来的弊政。一方面东征高丽，西征焉耆、龟兹，连年用兵，士马疲困，舟车倦输，且召寡兵役，家人离散，影响农耕，浪费无数人力物力。另一方面则是大兴土木，一建北阙，再营翠微，复创玉华，接连不断，劳民伤财，。疏文以桀纣及秦皇为例，说明他们的覆亡，就是“弃德”、“图利”、“肆情”“纵欲”的结果。 　　徐惠的此篇奏疏在开篇先肯定了过去太宗在政治上的成就，称赞他业大功伟。然则随即则语气陡转，指出古来帝王多不能够将善政坚持到底，以致“守初保末，圣哲罕兼”。希望太宗保持过去的优良政风，善始善终，“是知业大者易骄，愿陛下难之；善始者难终，愿陛下易之”，劝谏太宗在这一“难”、一“易”之间站稳立场。 　　同时表达了对于战争导致的“运有尽之农工，填无穷之巨浪；图未获之他众，丧已成之我军”的灾难感到非常痛心，因而大胆指责唐太宗根本不是在“除凶伐暴”，而是在“黩武玩兵”。 　　由于进谏在太宗宫廷受到鼓励，长孙皇后树立了后妃谏君的榜样，使得徐贤妃得以大胆地创作与妃嫔职责无涉的谏疏。加上她又充分吸收了魏征之文的进步因素，故而将徐惠的《谏太宗息兵罢役疏》，置诸唐初魏征、温彦博等的“直言极谏之文”的行列，当不逊色。 　　徐惠的这篇疏文，充分发挥了骈体文长于辩论说理的特点，论据充分，论证有力，论点鲜明，给日益骄满的唐太宗敲响了警钟，同时也给贞观末年朝廷铮谏乏人的沉闷政治空气注入了一股活力。太宗览罢疏文，虽然未能因之改变既定的对外政策，却在营建方面大有收敛。同时，对徐惠的文才大加赞赏，又以其敢于上书匡弼时政而“优赐甚厚”。