袁枚《与薛寿鱼书》诵读茶座

谈话议论岂可轻易！天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方，这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽。后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢？ 　　你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了。我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了，要淹没了！ 　　任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，要使他们晚年安心，年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情。文恭先生又照样去从事它，在我的心里依旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗？即使你的仇人，也没有不同的意见。又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧？即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧？不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道？表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚，可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论。神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！即使是年老无聊的人用这类事情进行附会，也应该将事情的来源一起写下来，不能无视它们的由来。 　　我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？难道不令人感到痛惜吗？

谈何容易！天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！ 　　子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！ 　　夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭扎，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？阳明勋业烂然，胡世宁笑其多一讲学。文恭公亦复为之，于余心犹以为非。然而，文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。燕哙、子之何尝不托尧舜以鸣高，而卒为梓匠输舆所笑。医之为艺，尤非易言。神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！即或衰年无俚，有此附会，则亦当牵连书之，而不可尽没其所由来。 　　仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐。在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！

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谈何容易：谓谈话议论岂可轻易。意谓薛雪子孙对薛雪的评价不可轻率。何容，犹言岂可。《汉书·东方朔传》：“吴王曰：‘可以谈矣，寡人将竦意而览焉。’（非有）先生曰：‘于戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！’”《文选》东方朔《非有先生论》李善注：“言谈说之道何容轻易乎！”西汉·桓宽《盐铁论·盐铁箴石》：“贾生有言曰：‘恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指，故曰谈何容易。’” 若：或。一说：若，其。 悁悁（yuān yuān冤冤）：忧闷的样子。 周孔：指周公、孔子。 羿（yì艺）：后羿，善射。古代对羿的传说有三。第一、夏有穷氏之国君，因夏民以代夏政。以不修民事，为家臣寒浞所杀。见《左传·襄公四年》。第二、唐尧时十日并出，草木枯焦，羿射落九日。其妻姮娥，奔月为月神。见《楚辞·天问》。《淮南子·本经训》等。第三、帝喾的射师。见《说文》。 秋：弈秋，善弈（下棋）。《孟子·告子上》：“弈秋，通国之善弈者也。” 宇宙：指时间和空间。《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”纷纷：众多貌。 大父：祖父。一瓢：薛雪的号。 不禄：古时士死的讳称。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，……大夫曰卒，士曰不禄。”孔颖达注：“不禄，不终其禄也。” 永：使……长久。使动用法。 墓志：放在墓中刻有死者传记的石刻。此指墓志文稿。 陈文恭：陈宏谋，字汝咨，清代广西临桂人。累官东阁大学士，兼工部尚书，曾为苏省巡抚，卒謚文恭。早年治宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五子之学，著有《培远堂文集》。 躬行：身体力行；亲身实践。《论语·述而》：“子曰：‘文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。’”宋·陆游《剑南诗稿·冬夜读书示子聿》：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 仁：仁爱。动词。 老安少怀：《论语·公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安，安宁。怀，归向。皆使动用法。 素位：不居官位。 阳明：王守仁，字伯安，曾筑室于故乡余姚（今属浙江）阳明洞中，世称阳明先生。明代哲学家、教育家，官至南京兵部尚书，卒谥文成。著作由其门人辑成《王文成公全集》。他创立的阳明学派影响很大，并远传日本。烂然：光彩的样子。 胡世宁：字永清，明代仁和（今浙江余杭）人，弘治年间进士，官至南京兵部尚书，卒谥端敏，著有《胡端敏奏议》。多：只；只是。《论语·子张》：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 相公：丞相。明代废丞相职，清代因之。陈宏谋所任东阁大学士为文臣最高官职，位同前代之丞相，故云。 今：犹“若”。如果。途之人：路人。指一般人。 传（zhuàn赚）：为……立传。为动用法。 艺成而下：谓技艺取得成就而居下位。《礼记·乐记下》：“是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。”孔颖达疏：“艺成而下者，言乐师商祝之等艺术成就而在下也。” 斤斤：拘谨的样子。此谓拘泥。 袭：仿效。 燕（yān）哙；燕王哙。战国时燕国国君，公元前320—318年在位，在位的第三年把君位让给相国子之。鸣高：表示清高。 梓匠轮舆：梓人、匠人、轮人、舆人。梓人造乐器悬架、饮器、箭靶等。匠人营宫室、城郭、沟洫。轮人造车轮。舆人制车箱。这里泛指工匠。 冢宰：周代官名，为六卿之首。又称大宰。 绝：缺乏；贫困。《吕氏春秋·季春》：“振乏绝。”高诱注：“行而无资曰乏；居而无资曰绝。振，救。” 转：反而。 村儒：指才学浅陋的文人。 无俚：无聊。 没：湮没。 周程张朱：周指周敦颐，北宋理学家。程，指程颢、程颐兄弟，两人同学于周敦颐，北宋理学的奠基人，世称“二程”。张指张载，北宋哲学家。朱指朱熹，南宋哲学家和教育家。 刀圭：古时量取药末的用具。陶弘景《名医别录》：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。”此借代药物。一说，此指医术。 心折：佩服。 语录：指二程与朱熹等人的《语录》。 “甘舍”句：《庄子·知北游》：“万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳。”神奇，此指薛雪的医术。臭腐，此指程朱等理学。 悖（beì）：谬误。《荀子·王霸》：“不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百；是悖者也。”收起