《大学》通行本，先秦
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知；
致知在格物。
物格而后知至；
知至而后意诚；
意诚而后心正；
心正而后身修；
身修而后家齐；
家齐而后国治；
国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至；
见君子而后厌然，揜其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮。”
如切如磋者，道学也；
如琢如磨者，自修也；
瑟兮僴兮者，恂慄也；
赫兮喧兮者，威仪也；
有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”
皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”
为人君，止于仁；
为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”
无情者，不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；
有所恐惧，则不得其正。
有所好乐，则不得其正；
有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。
故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也；
弟者，所以事长也；
慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；
一家让，一国兴让；
一人贪戾，一国作乱。
其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；
桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；
上长长而民兴悌；
上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；
所恶于下，毋以事上；
所恶于前，毋以先后；
所恶于后，毋以从前；
所恶于右，毋以交左；
所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母”。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩；
赫赫师尹，民具尔瞻。”
有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣！
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；
仪监于殷，峻命不易。”
道得众则得国；
失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；
财者，末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；
货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”
道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；
其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；
人之彦圣，其心好之；
不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技，媢疾以恶之；
人之彦圣，而违之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓惟仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；
为之者疾，用之者舒：则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也；
未有好义，其事不终者也；
未有府库财，非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；
伐冰之家，不畜牛羊；
百乘之家，不畜聚敛之臣；
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国不以利为利，以义为利也。
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