欧阳修顿首在先辈吴君足下说：前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢！然而还自己担心没有人开导，自感无所适从，这是先辈好学自谦的话啊！<br /> <br /> 　　我的才能不足为当时所用，官职不能使后世感到荣耀，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上要想凭借（别人的）赞誉以自重，凭借（别人的）力量以引进的人，何所取于我欧阳修呢！先辈学问精湛，文章雄伟，都施用于当今，这些又不是靠我的赞誉而被推重，靠我的力量而被引进的。然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至无暇择人而问了吗？<br /> <br /> 　　大凡求学的人，未尝不是为了（儒家的）“道”，但是能到达“道”的境地的人很少；不是“道”离人很远，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面。因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足。世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说：“我的学问足够了”。甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业。这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！<br /> <br /> 　　从前孔子老年时回归鲁国，他作“六经”,只用了很短的时间。然而读《易经》好像没有《春秋》，读《书经》好像没有《诗经》，他用功是何其之少，而达到的境地却又如其之高。圣人的文章，虽是（一般人）不可及的，然而大抵是（内容上的）“道”突出而文章不难自己达到佳妙之处。所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”，以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄，王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是“道”未充足而硬要发言著述的例子啊。后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（学习文章的技巧），反而愈是写不好文章。这就是足下所说的“终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋，挥洒如意”的原因，是“道”未充足啊！如果“道”已经充足，（文章）就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。<br /> <br /> 　　先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。而又有志于（追求）“道”，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子，荀子的境地是不难达到的。我学习“道”但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前。因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励。所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告。

　　修顿首白，先辈吴君足下：前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。<br /> <br /> 　　修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？<br /> <br /> 　　夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。<br /> <br /> 　　昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。<br /> <br /> 　　先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚，幸甚！修白。

xiū dùn shǒu bái _ xiān bèi wú jūn zú xià _ qián rǔ shì shū jí wén sān piān _ fā ér dú zhī _ hào hū ruò qiān wàn yán zhī duō _ jí shǎo dìng ér shì yān _ cái shù bǎi yán ěr _ fēi fú cí fēng yì xióng _ pèi rán yǒu bù kě yù zhī shì _ hé yǐ zhì cǐ _ rán yóu zì huàn chāng chāng mò yǒu kāi zhī shǐ qián zhě _ cǐ hào xué zhī qiān yán yě _ xiū cái bù zú yòng yú shí _ shì bù zú róng yú shì _ qí huǐ yù bù zú qīng zhòng _ qì lì bù zú dòng rén _ shì zhī yù jiǎ yù yǐ wéi zhòng _ jiè lì ér hòu jìn zhě _ xī qǔ yú xiū yān _ xiān bèi xué jīng wén xióng _ qí shī yú shí _ yòu fēi dài xiū yù ér wéi zhòng _ lì ér hòu jìn zhě yě _ rán ér huì rán jiàn lín _ ruò yǒu suǒ zé _ dé fēi jí yú móu dào _ bù zé qí rén ér wèn yān zhě yú _ fú xué zhě wèi shǐ bù wéi dào _ ér zhì zhě xiǎn yān _ fēi dào zhī yú rén yuǎn yě _ xué zhě yǒu suǒ nì yān ěr _ gài wén zhī wéi yán _ nán gōng ér kě xǐ _ yì yuè ér zì zú _ shì zhī xué zhě wǎng wǎng nì zhī _ yì yǒu gōng yān _ zé yuē _ _ wú xué zú yǐ _ _ shèn zhě zhì qì bǎi shì bù guān yú xīn _ yuē _ _ wú wén shì yě _ zhí yú wén ér yǐ _ _ cǐ qí suǒ yǐ zhì zhī xiǎn yě _ xī kǒng zǐ lǎo ér guī lǔ _ liù jīng zhī zuò _ shù nián zhī qǐng ěr _ rán dú _ yì _ zhě rú wú _ chūn qiū _ _ dú _ shū _ zhě rú wú _ shī _ _ hé qí yòng gōng shǎo ér zhì yú zhì yě _ shèng rén zhī wén suī bù kě jí _ rán dà dǐ dào shèng zhě _ wén bù nán ér zì zhì yě _ gù mèng zǐ huáng huáng bù xiá zhù shū _ xún qīng gài yì wǎn ér yǒu zuò _ ruò zǐ yún _ zhòng yān _ fāng miǎn yān yǐ mó yán yǔ _ cǐ dào wèi zú ér qiáng yán zhě yě _ hòu zhī huò zhě _ tú xiàn qián shì zhī wén chuán _ yǐ wéi xué zhě wén ér yǐ _ gù yù lì yù qín ér yù bú zhì _ cǐ zú xià suǒ wèi _ zhōng rì bù chū yú xuān xù _ bù néng zòng héng gāo xià jiē rú yì _ zhě yě _ dào bù zú yě _ ruò dào zhī chōng yān _ suī xíng hū tiān dì _ rù yú yuān quán _ wú bù zhī yě _ xiān bèi zhī wén hào hū pèi rán _ kě wèi shàn yǐ _ ér yòu zhì yú wéi dào _ yóu zì yǐ wéi wèi guǎng _ ruò bù zhǐ yān _ mèng _ xún kě zhì ér bù nán yě _ xiū xué dào ér bú zhì zhě _ rán xìng bù gān yú suǒ yuè _ ér nì yú suǒ zhǐ _ yīn wú zǐ zhī néng bú zì zhǐ _ yòu yǐ lì xiū zhī shǎo jìn yān _ xìng shèn _ xìng shèn _ xiū bái _

答吴充秀才书

0

顿首：书简表奏用语。表示致敬。<br /> 沛然：盛大的样子。<br /> 伥伥（chāng chāng）：无所适从的样子。<br /> 奚取：得到什么？

　　这是欧阳修写给吴充的一封回信，作于康定元年（1040）。当时吴充应进士举到京城开封，带着文章向欧阳修求教，欧阳修于是写了此信作答。

　　此文首段赞扬来者“学精文雄”而好学谋道；接着，指出世之学者初欲为道“而至者鲜”的原因，在于往往溺于文，“甚者至弃百事不关于心”；第三段，先以孔孟荀卿为例正面论述，再以子云、仲淹、“后之惑者”为例反面论述，又以“足下”的自身感受来印证，确立“大抵道胜者，文不难而自至也”的观点；最后，以宾主二人志同道合互为激励作结。全文言辞恳切，寄意深长，表现出纡徐婉转的行文特点。

　　此文是一封书信，也是欧阳修领导北宋诗文革新运动的一篇纲领性文章。信的主要内容是讨论“道”（圣贤之道、思想内容）和“文”（辞采、技巧）的关系问题，提出“大抵道胜者文不难而自至也”的重要观点，强调“道”对文章的决定作用。这是欧阳修一贯坚持的观点，他在《答祖择之书》中也说：“学者当师经，师经必先求其意。意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光。”同时，这一观点跟韩愈的“根之茂者其实遂，膏之沃者其光哗，仁义之人，其言蔼如也”（《答李翊书》）、柳宗元的“大都文以行为本，在先诚其中”（《报袁君陈秀才避师名书》）也是一脉相承的，都是强调作家的主观修养（包括思想、道德、学识等）对于创作的重要性。作家思想充实，富有远见卓识，他的文章就能“浩乎沛然”。由此出发，作者认为许多人写文章不能取得大的成就，原因就在于看不到作家应掌握的“道”对于写作的重要性，舍本逐末，把工夫花在言词等表现形式上，因而“愈力愈勤而愈不至”。作者还批评一般读书人求“道”不专，稍有一点成绩，便沾沾自喜自我满足，甚至“终日不出轩序”，“弃百事不关于心”，所以不能有很高的造诣。文章还以孔子、孟子、荀子等儒学大师重视身体力行，孜孜求道的事例与扬雄、王通一味模仿前人而勉强作文作对比，说明“道胜者文不难而自至”的道理。欧阳修的思想基本属于儒家思想，他提倡的“道”，也不外乎儒家之道。但欧阳修特别崇尚实际，强调致用，因此，他的“道”也包含着适合社会现实需要的政治主张、学说和思想修养等，表明他所倡导的古文其实是和当时的社会生活关系密切而不可分的。<br /> 　　作者在信中回答吴充提出的问题，却从分析评论当时一般学者的通病入手，引用古人作正反例证来阐述自己的观点。这样既容易把道理说得透彻深刻，也有助于启发对方。另外，作者虽是开导对方，但他态度谦恭，对吴充的文章和他的“志于为道”赞赏有加。这些，都使得文章表现出纡徐婉转的特点。