楚辞章句序，王逸，两汉
昔者孔子睿圣明哲，天生不群，定经术，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，制作《春秋》，以为后法。
门人三千，罔不昭达。
临终之日，则大义乖而微言绝。
其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生，于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知，著造传记，或以述古，或以明世。
而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。
遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。
楚人高其行义，玮其文采，以相教传。
至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。
后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其词。
逮至刘向内校经书，分为十六卷。
孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。
其余十五卷，阙而不悦。
又以壮为状，义多乖异，事不要括。
今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。
虽未能究其微妙，然大指之趣略可见矣。
且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。
故有危言以存国，杀身以成仁。
是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心。
然后忠立而行成，荣显而名著。
若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。
今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青。
进不隐其谋，退不顾其命，诚绝世之行，俊彦之英也。
而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。
昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉？
且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。
匪面命之，言提其耳。”风之语，于斯为切。
然仲尼论之，以为大雅。
引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？
而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。
夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。
“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也；
“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也。
“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也。
“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也。
“就重华而陈词”，则《尚书》咎繇之谋谟也。
登昆仑而涉流沙，则《禹贡》之敷土也。
故智弥盛者其言博，才益多者其识远，屈原之词，诚博远矣。
自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖成其模范，取其要眇，窃其华藻。
所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。
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