《禹贡》上说：“青州产铅、松、怪石。”解释的人说：“怪石，就是石头中像玉石的。”今齐安江上经常有人捡到好看的石头，和玉石没有区别，多是红黄白色，上面的花纹就像人手指上的螺纹，精巧透明，十分惹可爱。即使画工再好的人也认为绘画比不了这石头的妙处，这难道就是传说中的“怪石”吗？<br /> <br /> 　　凡是世间万物的美丑之别，都是互相比较产生的结果，我也不知道为什么会这样。假如世间的石头都像这样，那么现在看起来觉得很平凡的石头反而会变成“怪石”了。海外有用“形语”的国家，他们彼此不说话，而是做比划交流；他们用动作比用语言方便多了。要是让我用比划代替言语的话，不也是很难吗？所以说，这些由神秘大自然产生，一下子就创造出来的，在凡人看来就非常的精巧。即使这么说，从禹那时起人们就一直认为这种石头很怪异。<br /> <br /> 　　齐安的小孩到江边游泳，经常捡到奇怪的石头。我用饼子做诱饵与他们交换了石头；没多久，就得了二百九十八枚。大的有寸长，小的像枣、栗、菱、芡。<br /> <br /> 　　其中有个像虎豹，头上还有口鼻眼，我把它当作群石的首领。又得到一个古铜盆子，用它来装石头，再往里面注上水，感觉璀璨发亮的。恰巧庐山的归宗佛印禅师有使者来访，就认为是我用的供品了。<br /> <br /> 　　禅师用悟道的眼光观察一切，把世上乌七八糟的东西都看成空洞之物、已经不为世事羁绊。视夜明珠和美玉珍宝与瓦砾等同（的超级脱俗之人啊），更何况这种石头呢？即便如此，我还是愿意接受把这种东西作为我的供品。灌上墨池水，勉勉强强就当个笑话吧。假如说今后，山僧野人中想要供奉禅师又没钱办好衣食住行而用净水注石头作为供奉的人，都是从我这开始的。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。

　　《禹贡》：“ 青州有铅、松、怪石。” 解者曰：“ 怪石，石似玉者。” 今齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱。虽巧者以意绘画有不能及，岂古所谓“怪石”者耶？<br /> <br /> 　　凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石复为“怪”矣。海外有形语之国，口不能言，而相喻以形；其以形语也，捷于口。使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。<br /> <br /> 　　齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之；既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡。<br /> <br /> 　　其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长。又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。<br /> <br /> 　　禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物。虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石？虽然，愿受此供。灌以墨池水，强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。

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前怪石供

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怪石供：奉献怪石，以供陈设玩赏。<br /> 《禹贡》：我国最早的古地理文献，书中把当时的中国划分为九州，下文的青州即是古九州之一。<br /> 归宗： 即归宗寺，原为王羲之故宅， 后舍宅为寺，寺中有王羲之洗墨池。<br /> 佛印：僧人， 名了元，与苏轼交好。

　　此文主要描写了齐安江上的美石。作者先说这些石头像玉一样美，然后进一步探讨了美丑的相对性，指出事物的美丑往往取决于相互比较；并提到一个小孩用吃的换这些石头的故事。最后，他用这些石头供佛，还提出一个新想法：以后可以用水浇石头来供佛。整篇文章既有美景描述，又有深入思考，还穿插了小故事，展现出作者的才华和幽默。