《中庸节选》诵读茶座

上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的；如果可以离开，就不是正道了。君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎；在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的。因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为中。如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。中，是天下万事万物的根本。和，是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 　　孔子说：“君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。” 　　孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 　　孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。” 　　孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力行善就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样管理他人；知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。 　　凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。 　　修养自身就能确立正道；尊重贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不会遇事迷惑；体恤群臣，士人们就会尽力报答；爱民如子，老百姓就会努力生产；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方就会来归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。 　　像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。 　　总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。 　　任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。 　　在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。 　　真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。 　　广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。 　　要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。 　　如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。“

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。” 　　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 　　凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。 　　修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 　　齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 　　凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 　　凡事，豫(预)则立，不豫(预)则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 　　在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。 　　诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 　　果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

天命之谓性2，率性之谓道3，修道之谓教4。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹5，恐惧乎其所不闻6。莫见乎隐7，莫显乎微，故君子慎其独也8。喜怒哀乐之未发9，谓之中10；发而皆中节11，谓之和12；中也者，天下之大本也13；和也者，天下之达道也14。致中和15，天地位焉16，万物育焉17。 仲尼曰18：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中19；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎20！民鲜能久矣21！” 子曰：“道之不行也22，我知之矣：知者过之23，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 2.天：此处“天”既有“自然的天”的意蕴，也有形而上的哲学内涵。命：赋予。 3.率性：遵循天性。道：本意为路，这里引申为规律。 4.修道之谓教：指根据道的原则来施行自身的修养。修，整治。教，教化。 5.不睹：指看不到的地方。 6.不闻：指听不到的事情。 7.莫：没有什么比……更……。见（xiàn）：通“现”，显现。隐：隐蔽，暗处。 8.独：独处。 9.发：发动，显现。 10.中：不偏不倚。 11.中（zhòng）节：符合法度。 12.和：指情绪平正，无乖戾之气。 13.大本：最高的根源，即天命之性。 14.达道：通途，通达之路，即共同之道、普遍的原则。 15.致：达成。 16.位：指各得其位，各得其所而不错乱。 17.育：发育成长，生生不息。 18.仲尼：孔子的字。 19.而：古书中“而”与“能”字意义相同。时中：时刻处于中因而能不偏不倚。 20.至：极，最好。 21.民鲜（xiǎn）能久矣：人们极少能做到，这种情况已经很久了。鲜，少。 22.道：指中庸之道。行：施行。 23.知：通“智”。过：超过限度。