谢灵运《斋中读书》诵读茶座

曾在京都做官多年，却从未忘怀过山水。 何况是来到以山水闻名的永嘉郡，内心思想和事务行为都感到空虚。 官衙内没有狱讼案件而显得清闲，官堂庭院空旷清静以致招来鸟雀止息觅食。 卧病在床多有闲暇安乐的日子，文章诗赋时常写一写。 怀抱典籍图书从典籍图书中观览古今人事，在寝卧饮食之时展开谈论说笑。 即嘲笑长沮和桀溺的苦，又讥笑扬雄投阁自杀一事。 做官既然太疲倦了，耕种哪里能算快乐。 要寻求解决世事难并欢的矛盾，只好寄希望于老庄的道家思想。

昔余游京华，未尝废丘壑。 矧乃归山川，心迹双寂寞。 虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。 卧疾丰暇豫，翰墨时间作。 怀抱观古今，寝食展戏谑。 既笑沮溺苦，又哂子云阁。 执戟亦以疲，耕稼岂云乐。 万事难并欢，达生幸可托。

xī yú yóu jīng huá wèi cháng fèi qiū hè shěn nǎi guī shān chuān xīn jì shuāng jì mò xū guǎn jué zhèng sòng kōng tíng lái niǎo què wò jí fēng xiá yù hàn mò shí jiān zuò huái bào guān gǔ jīn qǐn shí zhǎn xì xuè jì xiào jǔ nì kǔ yòu shěn zǐ yún gé zhí jǐ yì yǐ pí gēng jià qǐ yún lè wàn shì nán bìng huān dá shēng xìng kě tuō

斋：指谢灵运在永嘉郡时的书斋。 京华：指当时的京都建康，即今南京。谢灵运来永嘉前曾在京都做官多年，游京华即指这一段时间。 废：忘怀。丘壑：泛指山水。 矧（shěn）乃：何况是。 归山川：回归到山水之中，实际是指来到以山水闻名的永嘉郡。 心迹：指内心思想和事务行为两个方面。 双寂寞：都感到空虚，即作永嘉太守既无事可想，也无事可干。 诤讼（zhèng sòng）：狱讼案件。 丰暇豫：多有闲暇安乐的日子。 翰墨：笔墨，代指文章诗赋。时间作：时常写一写。 怀抱：似指怀抱典籍图书。 观古今：从典籍图书中观览古今人事。 戏谑：谈论说笑。 沮溺：指长沮和桀溺，春秋时贤人，不肯游仕，结伴耕种，一辈子辛苦劳作。 哂（shěn）：讥笑，嘲笑。子云阁：指扬雄投阁自杀一事。扬雄在西汉成帝时在朝为官，王莽篡汉，立“新”朝，扬雄作《剧秦美新》加以吹捧，并受任大夫之职校书天禄阁，后来因事被株连，投阁自杀，几乎死去。 执戟（jǐ）：秦汉时宫廷的侍卫官，因值勤时手执戟而得名，这里泛指做官。 以疲：太疲倦。 岂云乐：哪里能算快乐。 达生：老庄的思想。

　　诗人因与庐陵王刘义真交住甚密，受到当权者徐羡之等人猜忌，被排挤出朝廷。这首诗作于公元422年（永初三年）冬任永嘉太守时，写闲暇读书时的一些想法，认为从政易疲，耕稼也苦，所以慨叹“万事难并欢”，只好学庄子达观以养生。

　　《斋中读书》是一首五言律诗。这首诗纵向展开，从过去写到现在。开头两句说过去‘’接着四句主要讲述到永嘉担任地方官以后的情况；中间六句具体写读书的情形。结尾四句直接说到诗人自己的政治态度与生活情趣。这首诗从大处落笔，委婉见意，通篇又具有感情深沉凝重、语调平易亲切的特点。

这首诗作纵向展开，从过去写到现在。开头两句说过去，接着四句主要讲述到永嘉担任地方官以后的情况。中间六句具体写读书的情形。结尾四句直接说到诗人自己的政治态度与生活情趣。这首诗从大处落笔，委婉见意，通篇又具有感情深沉凝重、语调平易亲切的特点。 　　游京华”与“归山川”、“未尝废丘壑”与“心迹双寂寞”，隔句映衬，在文义上递进一层。这一表示递进关系的连词，更明白提示前后两个时期之间存在着的变化。诗人自述到永嘉以后，“心”不预世事，“迹”绝交以息游。 　　“虚馆”二句更具体描画出“心迹双寂寞”的景象。事实上，身为一郡之长，是不可能如此清闲的。《宋书》本传说：“郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。”可见“绝诤讼”并非真的没有“民间听讼”，而是由于心远地自偏，“不复关怀”，有意不闻不问罢了。以上几句，对于“斋中读书”的诗题来说，看似闲笔，实际上这是从大处落笔，委婉见意，显示的是读书时总的心态意绪与环境气氛。以下写“斋中读书”的正笔，正是从这一大背景上推出的。 　　从“卧疾丰暇豫”起，即转入“斋中读书”的描叙。“卧疾”就只能在“斋中”，有了许多空闲时间，为了排遣无聊，除了写诗作字以外，便轮到了“读书”。“怀抱观古今”等四句，具体写读书的情形。诗人读书的目的在于了解历史以增进对现实的认识，方法上有读有评。诗中论到的人物有消极避世的隐士长沮、桀溺和热衷仕进的文人扬雄。谢灵运对沮、溺则取批评的态度，认为隐居耕田是一“苦”事而予以非笑。扬雄在易代之际的言行，历来受人非议，如李善说他“露才以耽宠，诡情以怀禄”。谢灵运也不满于扬雄的屈节事人、钻营爵禄，故在非笑沮、溺的同时，对扬雄也采取了哂笑的否定态度。 　　结尾四句是在读书论书基础上的进一步发挥，由“既笑”二句引出，直接说到诗人自己的政治态度与生活情趣。“执戟亦以疲”，说明自己对于仕进已心灰意冷；“耕稼岂云乐”，又表示自己不愿过躬耕隐居的清苦生活。诗人让自己站到了三岔路口，是仕，是隐，无一理想，无可适从。故不由得叹道：“万事难并欢。”在仕隐矛盾的煎熬下，诗人为自己设计了一条慰藉心灵的人生道路：“达生幸可托。”以“达生”处世，就会避免贪多务得，不受物欲的困扰，摆脱世务的牵累，在精神上求得自我解脱，近乎陶渊明《归去来兮辞》结尾所表示的生活态度：“乐乎天命复奚疑。” 　　谢灵运为官时不理政事也是“达生”思想的表现，而“达生”思想的进一步实践，尚有待于绝意仕进，归隐田园，更远地离开尘世俗务。谢灵运出身大官僚地主家庭，广有田产，归隐而仍可免于沮溺的耦耕之苦，这大概是他的“达生”思想的最完美的实现了。不久，他果然踏上了归隐的道路。 　　全诗以“斋中读书”作为结构的中心，向前推衍，说到过去；往后演绎，谈及未来。读书是在斋中，说前道后的情事则及于斋外的广阔世界——京城的丘壑，永嘉的山川，执戟殿中，耕稼田间。仕隐矛盾的抽象主题，由于结合读书论书的具体内容提出，显得不玄不泛；又由于视野开阔，有回顾，有前瞻，联系长期以来的生活体验坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、语调平易亲切的特点。 　　作为一首宣扬老庄“达生”思想的记事说理诗，而能不落抽象说理的魔障，写得迥异于“平典似《道德论》”的“孙绰、许询、桓、庾诸公诗”（钟嵘《诗品序》），足见诗人艺术上的功力。至于诗中宣扬的所谓“达生”的消极避世、自得其乐的人生态度与生活理想，对于今天的读者来说，肯定是不足取的，但对于了解谢灵运全人及其创作演进的轨迹，则又有着不可忽视的重要意义。