了凡四训·改过之法，袁了凡，明代
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。
其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。
俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。
祸之将至，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。
思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？
我何以一身瓦裂？
耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；
世之可羞可耻者，莫大乎此。
孟子曰：耻之于人大矣。
以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
此改过之要机也。
第二，要发畏心。
天地在上，鬼神难欺。
吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。
重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？
不惟是也。
闲居之地，指视昭然；
吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；
被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；
古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。
谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。
譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。
故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；
幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
乌得不畏？
第三，须发勇心。
人不改过，多是因循退缩；
吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。
小者如芒刺在肉，速与抉剔；
大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；
工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；
前日怒詈，今戒不怒；
此就其事而改之者也。
强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理。
如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？
且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；
己之养也，珍膏罗列，食过即空。
疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体。
纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？
一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；
悖理相干，于我何与？
本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；
行有不得，皆己之德未修，感未至也。
吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；
我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
怒不惟无益，且有害也。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改？
过有千端，惟心所造；
吾心不动，过安从生？
学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；
但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净。
才动即觉，觉之即无。
苟未能然，须明理以遣之；
又未能然，须随事以禁之；
以上事而兼行下功，未为失策。
执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。
一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；
或觉智慧顿开；
或处冗沓而触念皆通；
或遇怨仇而回嗔作喜；
或梦吐黑物；
或梦往圣先贤，提携接引；
或梦飞步太虚；
或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。
至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；
及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之。
行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；
或无事而常烦恼；
或见君子而赧然消沮；
或闻正论而不乐；
或施惠而人反怨；
或夜梦颠倒，甚则妄言失志；
皆作孽之相也。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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