青翠的竹生长在荒野外，长长的竹梢高耸入云。<br /> 无人能欣赏它那高洁的节操，只自己抱有坚贞不变之心。<br /> 耻于做那染上湘妃泪的湘妃竹，也羞于做宫廷一流琴师弹奏的琴。<br /> 谁把竹子制成长长的竹笛，一经吹奏，便会发出龙鸣般的声音。

竹生荒野外，梢云耸百寻。<br /> 无人赏高节，徒自抱贞心。<br /> 耻染湘妃泪，羞入上宫琴。<br /> 谁能制长笛，当为吐龙吟。

zhú shēng huāng yě wài shāo yún sǒng bǎi xún wú rén shǎng gāo jié tú zì bào zhēn xīn chǐ rǎn xiāng fēi lèi xiū rù shàng gōng qín shuí néng zhì cháng dí dāng wéi tǔ lóng yín

咏竹

0

梢云：指竹梢如云连成一片。<br /> 耸(sǒng)：高起，矗立。<br /> 寻：古代长度单位，八尺为一寻。<br /> 徒：徒然。<br /> 抱贞心：怀抱坚贞的操守。<br /> 湘妃：传说中舜帝的妃子，舜亡后，湘妃泪洒竹上，形成斑竹（又叫湘妃竹）。<br /> 上宫琴：宫廷一流琴师弹奏的琴。

　　《咏竹》是一首五言古诗。此诗先以简洁的语言刻画出野竹的雄姿；接着既传达出未遇于时的叹惋之情，更表白坚贞自守的高洁情怀；而后再度逆转，说这野竹却既耻于仅作为缠绵情感的象征，更不屑于充当达官贵人娱乐遣兴的工具；最后再度称美竹质的精良，言以此优质之竹制为长笛，必发出龙吟虎啸之声。这首诗借物言志，寄托遥深，体现出诗人既不眷眷于儿女之情，更不愿趋时取巧、自媚求荣的高尚情怀。

　　诗歌的开篇，即以简洁的语言刻画出野竹的雄姿。它长达百寻（古八尺为一寻），又高又直，昂然挺立，上拂云霄，真可谓雄健刚劲、卓尔不凡。然而它却不蒙人青睐，“无人赏高节，徒自抱贞心。”为何这气概凌云的竹子，却遭此冷遇呢？盖其因在它生于荒郊野外，而非皇家苑囿、贵族庭院。<br /> <br /> 　　三、四句承上作一逆转，而首句实际是牵引脉络。竹为多年生植物，茎杆有节，节间中空。曰“节”、曰“心”，均紧紧扣住了竹子的自然属性，只能是咏竹，不能移之于其它草木，而冠以“高”、“贞”二字，则又突出其高洁清雅、耿介不随的品性，令人自然联想起高尚之士的节气于操守。“徒自”一语，既传达出未遇于时的叹惋之情，更表白了坚贞自守的高洁情怀，言简意赅，有无穷意味。是否没有办法自拔于逆境呢？办法自然是有的，只是不屑为之罢了。“耻染湘妃泪，羞入上宫琴。”<br /> <br /> 　　五、六句再度一个逆转。张华《博物志》曰：“舜死，二妃泪下，染竹即斑，妃死为湘水神，故曰湘妃竹。”竹是制作萧管乐器的材料，为古代八音之一。琴，在此泛指乐器。那泪痕斑斑的湘妃竹，引发了人们多少缱绻情思；那华丽的堂楼馆榭，更是丝竹管弦，彻夜笙歌。然而，这苍劲的野竹却既耻于仅仅作为缠绵情感的象征，更不屑于充当达官贵人娱乐遣兴的工具。“耻”、“羞”二字下得沉重且有分量。在坚定的语气中，我们不是隐约可见作者既不眷眷于儿女之情，更不愿趋时取巧、自媚求荣的高尚情怀吗！<br /> <br /> 　　诗歌于层层逆转之后，于篇末唱出了最强音。“谁能制长笛，当为吐龙吟。”笛子本竹所制，此言“长笛”，却不禁令人想起晋代伏涛的《长笛赋序》中提到的那支用“良竹”所制的“奇声独绝”的长笛。作者恐怕正是借此再度称美竹质的精良。以此优质之竹制为长笛，必发出龙吟虎啸之声。东汉马融《长笛赋》就说过：“龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。”七、八句二句，语气一气贯穿，语势流转自然。竹制为笛，笛音嘹亮若龙吟，暗用二典，妥切无痕。细加玩味，尤觉包蕴深广，寄托了作者的高情远致。<br /> <br /> 　　此诗紧扣竹的特征，而又不刻意求其形似，既有题中之精蕴，更有题外的远致。用的皆是有关竹的典故，充分体现了作者不同凡响的性情于才能。《梁书》称刘孝先“善五言诗，见重于世”，殆非虚语。<br /> <br /> 　　六朝时期，矜尚数典隶事的风气盛行，“指物呈形”的咏物诗应运而生。梁中叶后，咏物诗在萧纲的倡导之下迅速发展。梁代诗人刘孝先以百寻之竹为题咏对象，借物言志，寄托遥深，咏物且不滞于物，算得上咏物诗中的上乘之作。