卫立中《殿前欢·碧云深》诵读茶座

一重重缭绕的碧云深似海，在云海深处山中小路飘渺难寻觅。把几间茅屋和碧云一起租过来，碧云留在松阴上。再挂起名贵的云和八尺琴，卧在苍苔石上把云根当做枕头枕，又折下梅花拿到云梢上浸润。任运自在的云心没有常住的我，云儿和我没有半点尘念俗心。

碧云深，碧云深处路难寻。数椽茅屋和云赁，云在松阴。挂云和八尺琴瑟，卧苔石将云根枕，折梅蕊把云梢沁。云心无我，云我无心。

bì yún shēn bì yún shēn chù lù nán xún shù chuán máo wū hé yún lìn yún zài sōng yīn guà yún hé bā chǐ qín sè wò tái shí jiāng yún gēn zhěn zhé méi ruǐ bǎ yún shāo qìn yún xīn wú wǒ yún wǒ wú xīn

卫立中《殿前欢·碧云深》

殿前欢：双调曲牌名。 赁：租赁。 云和：地名，出产琴瑟。云和琴，指极名贵的琴。 沁：浸透。

　　这首《殿前欢·懒云窝》是卫立中为唱和阿里西瑛《殿前欢·懒云窝》而作，收录于《太平乐府》。据《太平乐府》卷首之序言后署“至正辛卯春巴西邓子晋书”，则其书编撰时间是在至正十一年辛卯（1351）。那么，这首曲子写作时间不应晚于至正十一年。阿里西瑛首唱的《殿前欢·懒云窝》，有贯云石、乔吉、卫立中、吴西逸、杨朝英五人相和，共留传二十一支散曲，创作时间大约在延祐元年（1314）到泰定元年（1324）之间。阿里西瑛留下的生平资料很少，与他交游的高僧天如惟则曾为他作《筚篥引》，其序云：“西瑛懒云窝，距余禅室半里许，时相过从。”可见阿里西瑛懒云窝与惟则禅室相邻，两人过从甚密。卫立中是江南华亭（今上海松江）人，惟则禅师有“尝遁迹松江之九峰”的经历，阿里西瑛完全有可能是惟则禅师遁迹松江期间的近邻，卫立中与他们不乏交游唱和的机会。这次唱和所在地当在松江华亭。

　　此曲描绘了缥缈迷幻、与世隔绝的神秘世界，表现出超尘脱俗、恬淡平和的隐逸生活，显示了作者眷恋自然、闲淡悠然的高洁情怀。全曲格调清新、恬淡自然，句句不离“云”字，笼罩着一种引人入胜的幻境，和作者的闲适心情达到高度的和谐统一，颇近陶渊明诗风。

此曲写隐居者闲云野鹤般的生活起居和精神境界，风格清幽静远。“碧云深，碧云深处路难寻”，有山的地方才有云，“碧云”使云由白而绿，可知云是受了林木浸染而成，作者的居所不仅在山深处、云深处，同时也是在树深处，颇有贾岛笔下的“云深不知处”（《寻隐者不遇》）的隐者风范。“数椽茅屋和云赁，云在松阴”，作者的小茅屋向大自然租借了云，然后把云放在松阴之间，可见作者以奴仆命风月的诗人之情。 　　“挂云和八尺琴”，作者选择在墙上挂琴，而且选择挂云和所产的琴，可见对琴的要求之高。琴是古人修身养性之物，对琴的要求亦是对高尚人格的要求。虽在深山，一把名琴，便把作者与山野樵夫区分来。“卧苔石将云根枕”，依梅尧臣“掘地取云根，剖坚如剖玉”（《次韵答吴长文内翰遗石器八十八件》）之意，理解为“云根”为山石，作者卧于长满苔藓的大石上，头枕着石头。李白以一句“白首卧松云”（《赠孟浩然》）写尽孟浩然风流放达之态，而作者一句“卧苔石将云根枕”，其风味绝不在孟夫子之下。“折梅蕊把云梢沁”，“梅蕊”点明时节，初春微寒，作者观景赏梅，将梅花浸润在云雾弥漫的水汽中，花浸润在水雾之中，持花的人又何尝不是浸润在山光雾态之中，受着大自然的滋养。作者通过文字，向读者传送着生命沁人心脾的清凉。 　　“云心无我，云我无心”，“无心”取自陶渊明“云无心以出岫”（《归去来兮辞》），表示庄子所说的那种物我两忘的心灵境界。云的意念里没有“我”的存在，“我”与云两两相忘。作者将外在物境神髓与自我内心情感体验完全相融，两者可自由换位，自然而神妙。 　　“云”“松”“琴”“苔石”“梅蕊”，这些贯穿全曲的意象皆脱尽俗尘，透出作者对清洁精神和高尚人格的追求。全篇着重写居住环境，不着烟火之气。而这样一个冰清玉洁、与世隔绝的居住环境，正是作者潇洒出尘、超然物外的人格的体现。此曲为和阿里西瑛之作，故而别有机杼地句句有“云”，但清新自然，丝毫不显累赘，可见作者才力之深。