钱，味道甘甜，性热有毒。却偏偏能预防衰老，驻容养颜，能治疗饥饿寒冷，解决困难，且效果显著。可以有利于国家和百姓，可以污损贤达，最害怕清廉。贪婪的人服用最好不要过量；如果过量，则会冷热不均，引发霍乱。这味药，没有固定的采摘时节，无理采摘的使人精神损伤。如果流通开来，能够召唤神灵，通晓鬼气。如果只积攒不发散，会有水火盗贼等灾难；如果只发散不积攒，又会有饥寒困顿等祸患。一积攒一发散称为道，不把他当作珍宝称为德，取得给予适宜称为义，使用正当称为礼，接济大众称为仁，支出有度称为信，得不伤己称为智。用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用，可以使人长寿。如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意”。

　　钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

qián wèi gān dà rè yǒu dú piān néng zhù yán cǎi zé liú rùn shàn liáo jī hán jiě kùn è zhī huàn lì yàn néng lì bāng guó wū xián dá wèi qīng lián tān zhě fú zhī yǐ jūn píng wéi liáng rú bù jūn píng zé lěng rè xiāng jī lìng rén huò luàn qí yào cǎi wú shí cǎi zhī fēi lǐ zé shāng shén cǐ jì liú xíng néng zhào shén líng tōng guǐ qì rú jī ér bú sàn zé yǒu shuǐ huǒ dào zéi zhī zāi shēng rú sàn ér bù jī zé yǒu jī hán kùn è zhī huàn zhì yì jī yí sàn wèi zhī dào bù yǐ wéi zhēn wèi zhī dé qǔ yǔ hé yí wèi zhī yì wú qiú fēi fèn wèi zhī lǐ bó shī jì zhòng wèi zhī rén chū bù shī qī wèi zhī xìn rù bù fáng jǐ wèi zhī zhì yǐ cǐ qī shù jīng liàn fāng kě jiǔ ér fú zhī lìng rén cháng shòu ruò fú zhī fēi lǐ zé ruò zhì shāng shén qiè xū jì zhī

钱本草

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流润：流布滋润。<br /> 疗饥：解除饥饿。<br /> 困厄：指困苦危难，或（处境）艰难窘迫。<br /> 邦国：国家。<br /> 畏：害怕。

《钱本草》以药述钱，原文拓本于清乾隆年间出土，据袁枚考证为张燕公著文，樊厚书，荔菲彬刻。张说，字道济，在唐玄宗时任中书令，封燕国公，为一代重臣，才华横溢。可是他为官时贪恋钱财，事发被贬。此时张说有所醒悟，认识到人离不开金钱，但金钱也能害人，于是就写下了此文。

　　《钱本草》是作者仿古传《神农本草经》体式与语调创作的一篇散文。文章从正反两方面道出金钱的特殊功能，总结出颇有价值的驾驭金钱的“七术”：道、德、仁、义、礼、智、信。他主张用道德的力量来驾驭金钱，要取之有道，取用适度，积散有序，造福民众。全文语句精炼、内容新奇，入木三分地揭示了适度用钱则可治病，违常用钱则可害人的道理。

　　明朝李时珍著的药书《本草纲目》，系统总结了中国十六世纪以前的药物学知识与经验，其中载药一千八百九十二种，“附方”一万一千余首，并无“钱本草”之药。张说将钱归入中草药类，以“钱本草”阐释金钱的“性味”“药性”与“功用”，独具匠心，构思独特。<br /> <br /> 　　张说首先介绍了钱的性味：“味甘，性热，有毒。”即钱本有甜味，相对于酸、苦、辣味来说，甜味乃是众人皆喜爱的味道，因而味甜的钱注定是为众人所喜欢的。性能热，则说钱乃烫手之物，并非能轻易得到，获取钱时则有可能被钱所烫。有毒，则说得更为明白，因为毒乃害人之物也。张说用了三句话六个字将钱的性能表述得明明白白、清清楚楚。尽管如此，张说仍然描述了钱的作用：“偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。”说钱能使人的脸变得细腻光滑、珠圆玉润、充满神采，又能填补饥饿，还能帮人解脱各种困境、灾难、痛苦，改变人的命运，并且是立竿见影、马到成功。<br /> <br /> 　　钱的作用是：“能利邦国，污贤达，畏清廉。”一个国家如果有了钱，国家就能繁荣昌盛，人民就能安居乐业。但是，有德行、有才能、有声望的人，无论你的形象是如何高大，一旦有人用钱来污蔑你、诋毁你，总是会改变你在人们心中的美好形象，因为自古以来，在中国，爱钱的人总会被人低看一眼，视为“钻钱眼”之人。不过钱也不是没有克星，如遇清正廉洁、不贪财之人，还是有所惧怕的，这就是所谓的正能压邪，自古就有“糖弹”打不到的贤人志士。在这里，张说告诫道：“贪者服之，以均平为良；如不均平，由冷热相激，令人霍乱。”也就是说，有贪心的人，获取钱财不能过多，只能得该得的那部分较为适宜，平均数也就够了，不可多得。如果得了过多，不是怕冷，就是怕热，严重的还会引起剧烈的吐泻、腹痛等胃肠疾病，更严重的还会致人以死命。而要治这种病还不容易找到解药，因为“其药采无时，采之非理则伤神”。<br /> <br /> 　　张说进一步论述了钱的作用：“此既流行，能召神灵，通鬼气。”这里，张说实际上运用了鲁褒《钱神论》中所说：“有钱能使鬼”。不过张说不但说钱能通鬼气，而且还能召神灵，这里对钱的作用描绘比鲁褒又进了一层，已经到了无所不能的地步。<br /> <br /> 　　对于有钱人，张说又进行了告诫，不要把钱看得太重，不能只赚钱，不散钱，要对社会尽一些有钱人的责任。在封建社会里，对社会尽责任往往就是修桥铺路，赈灾济贫。有钱之人如不这样做，“积而不散，则有水火盗贼之灾生”。这里张说教有钱人花钱消灾，花钱买平安。另外，他还提醒有钱之人，不能一味想着花钱做好事，还必须不断地赚钱，使所花之钱有来源，让好事永远做下去。否则，“如散而不积，则有饥寒困厄之患至”，把钱都用光了，饥寒交迫、困难厄运就会随之而来，想再做好事都没有本钱了。这里，张说对挣钱与花钱客观地进行了辩证分析，讲得至情至理。<br /> <br /> 　　接着，张说希望人们既要会挣钱，又要会用钱，正是会积会散，“一积一散”。有钱人要把赚钱又做好事的行为作为自身德行、情操培养的过程。如能自认为做好事不是高尚伟大的行为，说明了你已具备了为人的道德和品行，即“不以为珍谓之德”。如挣钱要取之有道，不能赚昧心钱，不能赚非法钱，即“取与合宜谓之义”。给予别人时或回报社会时，方式要得当，不要让受赠者感到是“嗟来之食”，要尊重受赠人的人格，如能做到这样，那就是一种义举之为。为人为社会做了好事，自身不要以此想得到什么，不要希望从中捞取资本，不要谋求回报，如能这样就说明你真的是对别人、对社会的尊重，是一种无私的行为，即“无求非分谓之礼”。你给予别人和社会的范围很广，受你帮助救济的人很多，那你就成为仁人君子，即“博施济众谓之仁”。承诺对别人的帮助给别人付钱按约定时间到位，遵守诺言，你就是个讲信用的人，即“出不失期谓之信”。赚钱时不要有害于自己，才是聪明之人，即“入不妨已谓之智”。张说在告诫有钱人后又说：“以此七术精炼，方为久而服之，令人长寿，若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”可谓语重心长，他希望人们都能持之以恒按以上七个方面去做，达到延年益寿；否则，则会影响身心健康，削弱体质，丧失意志。<br /> <br /> 　　张说的《钱本草》原文不长，虽三言两语，但字字珠玑，如生公说法，入木三分。文中论钱褒贬兼具，既赞誉有嘉，又斥责有度，妙笔生花。有钱之利讲得生动形象，娓娓动听。用钱之道分析得淋漓尽致，旨远言近，寓意深刻。告诫之意说得深入浅出，言简意赅，耐人寻味。以中药之方讲金钱之用，以调侃之调论金钱之观，真乃千古奇文。无论是在一千多年前的唐代还是在当今，对世人如何具备一个良好健康的金钱观都可以说是一剂良药。