李白《白云歌送刘十六归山》诵读茶座

楚地的山、秦地的山，处处都飘着白云；这白云啊，无论到哪都长久伴着你。 白云一直伴着你，你走进楚地的深山，白云也跟着你渡过湘水。 到了湘水之上，有仙女穿着萝衣；白云可以在那里停留，愿你早些找到归宿。

楚山秦山皆白云，白云处处长随君。 长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。 湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。

chǔ shān qín shān jiē bái yún bái yún chù chù cháng suí jūn cháng suí jūn jūn rù chǔ shān lǐ yún yì suí jūn dù xiāng shuǐ xiāng shuǐ shàng nǚ luó yī bái yún kān wò jūn zǎo guī

白云歌送刘十六归山

刘十六：李白友人，名字不详。“十六”是其在家族中兄弟间排列长幼的次序数，唐时常用这种次序数来称呼人。 楚山：这里指今湖南地区，湖南古属楚疆。 秦山：这里指唐都长安，古属秦地。 湘水：湘江。流经今湖南境内，北入长江。《水经注·湘水》：“湘水出零陵始安县阳海山。”汉东方朔《七谏·哀命》：“测汨罗之湘水兮，知时固而不反。” 女萝衣：指的是屈原《九歌·山鬼》中的山中女神。《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”王逸注：“女萝，菟丝也。”朱熹曰：“言被服之芳者，自明其志行之洁也。” 堪：能，可以。

　　这首诗当为天宝（唐玄宗年号，742—756）初年李白在长安送刘十六归隐湖南所作。唐玄宗天宝元年（742年），李白怀着济世之志，奉召来到长安，然而长安“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（《古风·燕昭延郭隗》）的政治现实，把他的期望击得粉碎，因此，不得不使他考虑到将来的去向和归宿。此诗就是在这种背景下创作的。元代文学评论家萧士赟云：“刘十六楚人而游于秦。其归山者，楚山也。”据诗意刘十六为一隐者，所归之山乃湘中之山也。

　　《白云歌送刘十六归山》是一首杂言古诗。此诗直接从白云入手，择取刘十六自秦归隐于楚的行程落笔，写白云随他渡湘水，随他入楚山里，最后祝愿他高卧白云，从白云始，以白云终，以白云形象象征自由不羁、高举脱俗、洁白无瑕的隐者品格，表达了诗人对隐逸生活以及刘十六高洁人格的赞赏之意，隐含与腐败政治的决裂之心。全诗采用歌行体形式，句式上又多用反复、顶真的修辞手法，意蕴丰富，诗情摇曳，具有民歌复沓歌咏的风味。

这首诗以 “白云歌” 为题，诗中紧紧围绕 “白云” 这一核心形象，抒发内心情怀。白云素来与隐者紧密相连：南朝时期，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成下诏书询问他 “山中何所有？”，他作诗回复道：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。” 从此，白云便与隐者结下了不解之缘。白云自由无拘、高远脱俗、洁白无瑕，是隐者品格的最佳象征。李白这首诗直接从白云切入，无需多言，瞬间便将读者带入清逸高洁的意境之中。 　　为充分发挥白云的形象意义与象征作用，这首送别诗不再从其他角度铺陈离情别绪，仅围绕刘十六从秦地归隐楚地的行程展开。从首句 “楚山秦山皆白云” 起，这朵白云便始终与他形影不离，随他渡过湘水，随他走进楚山之中，直至末句 “白云堪卧君早归”，祝愿他能在白云间安然高卧才作罢。可以说，全诗以白云开篇，又以白云收尾。读者仿佛只看见一朵白云悠悠飘荡，而隐者的高洁品格、隐逸之举的清雅，皆在不言之中。 　　胡应麟在《诗薮》中提及 “诗贵清空”“诗主风神”，这首诗不直接描摹隐者，也不采用咏物式的手法实写白云，仅将其作为隐逸的象征。因此，隐者即白云，白云亦隐者，真正达到了清空高妙、风神洒脱的境界。方弘静曾言：“《白云歌》没有一句咏物之语，本就是仙人之语，旁人稍有模仿刻画，便落入凡俗之语。” 这正是领会到了诗作的精妙之处。 　　这首七言歌行运笔极为自然，然自然之中又暗藏匠心。首句提及地域时，不直接说秦、楚两地，而是称 “楚山”“秦山”，这不仅与 “归山” 的主题相契合，氛围和谐，更添隐逸意趣；况且古人认为云由山石触碰而生，如此便自然地引出了白云。用字之精妙，堪称一语双关。当诗笔写到湘水时，顺势生发情思，点出 “女萝衣” 一句。屈原《九歌・山鬼》中有 “若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，“女萝衣” 便是代指山鬼。山鬼喜爱品行优良、仪态美好的人，故而 “被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。汉代王逸作注道：“所思，谓清洁之士若屈原者也。” 此处借用这一典故，意为湘水会对洁身自好、修养品德之人报以热忱，进一步烘托出隐逸之地的可爱与归者理应归隐的意涵，且暗中以屈原比喻归者，深意又在言外。 　　末句的 “堪” 字蕴含着无尽感慨：白云之下可安然高卧，这实则暗指尘世官场不可久留。有了这个 “堪” 字，“君早归” 三字即便极为平实，也蕴含着无比坚定的意味，表达得含蓄深沉，平淡之中暗藏力量。 　　此诗采用了歌体形式来表达倾泻奔放的感情是十分适宜的。句式上又多用顶真修辞手法，即下一句之首重复上一句之尾的词语，具有民歌复沓歌咏的风味，增加了音节的流美和情意的缠绵，使内容和艺术形式达到和谐的统一。