杜甫《望岳三首》诵读茶座

泰山究竟如何？齐鲁大地之上，它的青翠山色绵延无尽。 大自然将神奇秀丽的景致尽聚泰山，山南山北的天色被分作一明一暗。 冉冉云霞涤荡我心，睁大眼睛追寻暮归飞鸟隐入山林，眼角似要裂开。 定要登上泰山之巅，俯瞰众山，它们在我眼中何其渺小，人登山顶，便能将周围低矮群山尽收眼底。 西岳华山高耸如德高望重的老者，周围群峰恰似他的儿孙。 如何求得仙人杖，拄着它登上华山前往玉女祠？ 只是进了车箱谷便难返程，山峰如通天箭尾直抵天门，难以攀登。 稍待天气转凉，便登山顶，一观华山本貌。 传说南岳有朱雀，自百代前帝王起，便有为岳分上下的礼仪。 在南方大半广阔之地祭祀南岳，能快速吸纳天地灵气。 朝廷为衡山举行祭祀之礼，然治国靠德政，而非焚香祭拜。 巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，昔日先人早已逝去。 我曾受世俗礼法束缚，如今终于越过潇湘，抵达衡山。 我终日或游走于山崖峻岭，或在泛着清光的河上泛舟。 祝融峰极为高耸，山顶似直触低处的昴星。 只是诸峰中唯有紫盖山与华山不相伯仲，似在与华山比高。 又听闻昔日魏夫人成仙后，与群仙在华山上空翱翔。 有时群峰之巅的气候，刮来的风如飞霜般凛冽。 长途行程仓促，无暇拄杖攀登高崇山岭。 登山之后，愿即刻下山，前往休玉堂沐浴。 我多次与郡守交谈，问他为何衡山如此雄伟，这不禁要赞颂我皇。 祭祀用的玉虽经世间俗事，却用于祭祀，神灵定会因此降福人间。

岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市城北。古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山，这里指对泰山的尊称。 夫：读“fú”。句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气。 如何：怎么样。 齐、鲁：古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南。原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内，后用齐鲁代指山东地区。 青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言。青：指苍翠、翠绿的美好山色。未了：不尽，不断。 造化：大自然。 钟：聚集。 神秀：天地之灵气，神奇秀美。 阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。这里指泰山的南北。 割：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。 昏晓：黄昏和早晨。极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同。 荡胸：心胸摇荡。 曾：同“层”，重叠。 决眦（zì）：眦：眼角。眼角（几乎）要裂开。这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致。决：裂开。 入：收入眼底，即看到。 会当：终当，定要。 凌：登上。凌绝顶，即登上最高峰。 小：形容词的意动用法，意思为“以……为小，认为……小”。 崚嶒：高耸突兀。 九节杖：《刘根外传》：“汉武登少室，见一女子以九节杖仰指日，闭左目，东方朔曰：‘此食日精者。’”《真诰》：“杨羲梦蓬莱仙翁，拄赤九节杖而视白龙。” 玉女洗头盆：《集仙录》：“明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石白，号玉女洗头盆。其水碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。祠有玉女马一匹。” 车箱入谷：《太平寰宇记》：“车箱谷，一名车水涡，在华阴县西南二十五里，深不可测。祈雨者以石投之，中有一鸟飞出，应时获雨。” 箭栝：箭的末端。 白帝：中国古代神话中的五天帝之一，古代指西方之神。 朱鸟：这里指四灵之一的南方朱雀。 秩礼：古代辨上下﹑贵贱之礼。 自百王：从百代以前的帝王开始。自，从……开始。 歘（xū）吸领地灵：指祀岳时迅速吸取天地灵气。歘，快速。 鸿洞：这里是广阔之意。 炎方：泛指南方炎热地区。 邦家：国家。 祀典：祭祀的仪礼。 馨香：这里指燃烧香蜡飘出的香气。 巡守：天子出行，视察邦国州郡。 有虞（yú）：上古有虞部落，这里指古代居民。 洎（jì）：到，及。 世网：比喻社会上法律礼教、伦理道德对人的束缚。 行迈：远行。 潇湘：潇水和湘水，指南方之地。 渴日：尽日，终日。 绝壁：极陡峭不能攀援的山崖。 漾舟：泛舟。 清光：清亮的光辉。 祝融：指祝融山。 峯（fēng）峯次低昴（mǎo）：山峰高耸直触昴星。这里是夸张的写法。峯峯：这里是很高之意。昴，星宿名，二十八宿之一。 紫盖：指紫盖山。 嶫（yè）：高耸。 羣仙：群仙，众仙。 牵迫：很紧迫。 修途：长途。 未暇：没有时间顾及。 杖崇冈：拄着拐杖登高山。杖，拄着（拐杖），这里用作动词。 命驾：命人驾车马。谓立即动身。 府主：指州郡长官。 曷（hé）以：怎么能。 牲璧：即牲玉，供祭祀用的牺牲和玉器。 衰俗：衰败的世俗。

第一首 　　这首诗是杜甫青年时期的作品，字里行间满是浪漫激情。全诗未提一个“望”字，却以“望岳”的“望”为核心脉络，从初望、远望、近望、细望到俯望，层层递进，既描摹了泰山的雄伟磅礴，更抒发了诗人勇于攀登、傲视一切的雄心，洋溢着蓬勃朝气。 　　初望泰山时，诗人以“岱宗夫如何？”开篇，将初见泰山的惊叹与揣摹之情写得极为传神。“岱宗”是泰山的尊称，因它居五岳之首；“夫”本是句首语气词，诗人将其融入诗句，别出心裁，让这份惊叹多了几分灵动，所谓“传神写照，正在阿堵中”，足见匠心。 　　远望之际，诗人给出“齐鲁青未了”的答案。他未单纯从海拔写泰山之高，也未用“崔崒刺云天”这类泛泛之语，而是以“齐鲁境外仍见泰山青翠”的独特体验，用距离之远烘托山势之高——泰山以南为鲁、以北为齐，这一地理特点是其他山岳无法复制的，明代莫如忠便特别推崇此句，称无人能继。 　　近望时，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，是对“青未了”的深层诠释。“钟”字将大自然写得有情有义，仿佛它特意把神奇与秀丽都赠予泰山；“割昏晓”则更见妙笔——山南水北为“阳”、山北水南为“阴”，因泰山极高，山南山北的天色一昏一晓被清晰分隔，“割”字赋予泰山主宰般的雄浑力量，让静止的山岳瞬间充满动感，也尽显诗人“语不惊人死不休”的风格。 　　细望之时，“荡胸生曾云，决眦入归鸟”把诗人的投入感推向极致。山中云气不断涌现，让他心胸也随之荡漾；“决眦”二字尤为传神，写他为了看清这缥缈景致，使劲睁大双眼，竟似眼眶要裂开一般。此时已近薄暮，归鸟投林，诗人仍在凝望，字里行间藏着对祖国河山的热爱与赞美。 　　最后俯望的畅想“会当凌绝顶，一览众山小”，是全诗的绝响。“会当”是唐人口语，意为“一定要”，诗人由望岳生出登岳之志，既突出泰山的高峻，更展现出不怕困难、俯视一切的雄心，这不仅是中华民族自强不息精神的体现，也是杜甫能成为伟大诗人的关键，更让这两句诗流传千古。而泰山的崇高既有自然属性，也有人文意义，登极顶的渴望，亦蕴含着双重追求。 　　整首诗以“望”统摄全篇，无“望”字却让人如临其境，谋篇与构思精妙绝伦。虽寄托深远，却只显登览名山的兴致，无刻意比兴之痕，其气骨峥嵘、体势雄浑，后人难及。 第二首 　　这首咏华山的诗，同样写出了华山的雄伟，却与青年时的《望岳》截然不同——它是一首失意之作。天宝乱后，杜甫饱经忧患才重返朝廷，后因宰相房琯兵败，他抗疏营救却获罪被贬。中年的他，除了任左拾遗一年境遇稍好，其余时光多艰，诗中也满是失意与彷徨。 　　开篇“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”，先写华山的崇高地位——它高耸挺立，周围群峰像儿孙般环绕，尽显其威严。可紧接着“安得仙人九节杖”一句，“安得”二字的诘问，瞬间道破诗人的无奈：他极想登山，却深知愿望难成，这恰如他渴望报国却始终无门的处境，满是力不从心。 　　“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”两句，是诗人仰望华山时，在心中盘算的攀登之路。但这终究只是空想，从未付诸行动——就像他空有一腔抱负，却只能在心中规划，无法在现实中施展。这份“空盘算”，更添失意之感。 　　诗的结尾“稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源”，将他的宦途坎坷与心境表露无遗。现实的不顺让他厌倦了官场，渴望在热闹中寻得一丝凉冷来抚慰伤痛；把华山之巅比作白帝居所，更藏着他理想难实现的彷徨——他只能寄望于虚幻的“问真源”，聊以自慰。 第三首 　　这首咏衡山的《望岳》写于杜甫晚暮之年，结构上首尾抒议论，中间写景叙事，通篇流露着忠君爱国之情，即便漂泊江湖，他也始终关心朝政，未曾忘却。 　　开篇“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方”，先写衡山的尊崇地位——历代帝王都为它设立职官、奉行礼仪，它吸纳天地灵气，气势覆盖南方大半地域。接着“在德非馨香”一句，以微婉之词暗含讽喻，劝勉君主治国当靠德政，而非仅靠祭祀的香火，见出他虽年迈仍心系朝政。 　　“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”等句，叙写自己因乱世漂泊南国，才得以有机会望岳。随后从“渴日绝壁出”到“散风如飞霜”，是全诗的中心，细致描摹衡山景色——绝壁迎日、清光泛河、祝融峰高触昴星、紫盖山与华山争雄，还有群峰之巅“风如飞霜”的凛冽，将衡山的雄奇与壮阔展现得淋漓尽致。 　　诗的结尾以祭祀衡山作结，呼应开头的“秩礼”，而“曷以赞我皇”一句，更是将他的爱国之心直白道出，即便漂泊，他对君主与国家的牵挂仍未消减。 总结 　　三首《望岳》的旨趣与风格，恰对应杜甫青年、中年、暮年三个时期的心态，勾勒出他思想转变的轨迹。 　　青年时的《望岳》（泰山），满是积极用世的热情，风格遒劲峻洁、气魄雄放，代表他光芒四射、积极进取的人生阶段；中年的《望岳》（华山），流露宦途失意、报国无门的彷徨，风格委婉曲折、沉郁顿挫，是他人生中“动极思静”的写照；晚年的《望岳》（衡山），即便有讽喻，也多了几分内敛安命，风格平和却不失赤诚，体现他晚年与人为善的心境。 　　但无论心态如何变化，杜甫的忠君爱国之心始终未变：青年时渴望为国效力，中年时失意仍存报国之思，晚年时漂泊江湖仍心系君主与朝政——这份初心，是贯穿三首《望岳》的核心。