欧阳修《相州昼锦堂记》诵读茶座

做官做到将相，富贵而回老家，这是大家都认为非常荣耀的事，也是古今都公认的。 　　一般当读书人穷困时，在乡里过着贫苦日子，平民儿童都可轻视甚至侮辱他。如苏秦不被嫂子礼待，朱买臣被妻子抛弃。一旦坐着四匹马拉的高大的车子，旗帜在前开道，又有骑兵卫队拥着，在街边观看的人，挤在一起肩并肩脚挨脚的，一边仰望一边赞叹；而所谓平头男女，又跑又窜又惊又慌，汗水都出来了，甚至惭愧得低头弯腰，跪在车轮辗起的灰尘和马蹄子中间，向新贵人悔过请罪。这就是一个普通士子，成功得志时，那意气的旺盛，是以前人们所比方的穿着锦绣的荣耀事啊！ 　　惟有大丞相魏国公不是这样。魏国公，相州人，祖辈起代代都有美好的德行，都是有名的高官。魏国公从年轻时就考取科举高榜，登上显要的位置。海内人士听其传布四方的德音，仰望其播及的风采，已有多年了。所说的做将相，得富贵，都是魏国公早就应有的。不像那穷困的人，一时侥幸得志，出乎庸男和愚妇的意料而使他们惊异，并向他们夸耀。既然这样，那么仪仗大旗，不足为魏国公的光荣；桓圭和礼服，不足为魏国公的显贵。只有恩德遍及百姓，功勋建于国家，事迹刻入钟鼎碑石，传播在声乐和文章里，光耀后世，永世不朽，才是魏国公的心志，读书人也是在这点上寄望魏国公啊。哪里只是荣耀于一时一乡呢？ 　　魏国公在仁宗至和年间，曾以武康节度使身份，管理相州，就在后园建了“昼锦堂”。后又刻诗于石碑上，留给相州的人们。诗篇说的是快意于感恩报仇，夸耀个人多誉，都是值得鄙薄的，他不以昔日人们所夸耀的为荣，反而作为自己的警戒。从此可见魏国公是如何看待富贵，而志向哪能轻易测量啊！因此他能出为大将入为丞相，勤劳地为朝廷办事，不论平顺时还是险难时都一样。至于面对重大事件，决策重要议题，垂着衣带，拿着手板，不动声色，把天下放置得像泰山一样安稳：可谓是国家重臣了。他的丰功伟业，被刻上钟鼎，谱成歌曲，是国家的光荣，而不单是乡里的光荣啊。 　　我虽无机会登上魏国公的厅堂，却庆幸曾诵读他的诗篇，很高兴他大志有成，并向天下宣告。于是就写下以上的文字。 　　尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记载。

仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。 　　盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。 　　惟大丞相魏国公则不然。公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显仕。海内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮冕，不足为公贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！ 　　公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作“昼锦”之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安：可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。 　　余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。 　　尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。

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相州昼锦堂：相州，地名，今河南省安阳县。昼锦堂，《三国志、魏志、张既传》：“出为雍州刺史，太祖曰：‘还君本州，可谓衣绣昼行矣’。”魏国公韩琦是相州人，以武康节度使身份回相州任知州，如衣锦还乡，因此，修建了昼锦堂。 仕宦：做官。 困厄闾里：在乡里受困苦。 易：轻视。 季子不礼于其嫂：苏秦，字季子。 买臣见弃于其妻：朱买臣，西汉吴县人，曾以卖柴为生，妻子不能忍受穷困，弃朱而去，后来朱买臣做了大官，妻子要求复婚，朱便叫人端来一盆水泼在马头上，让她再收回来。 高车驷马：泛指显贵者的车乘。驷马，四匹马拉的车子。 旄：古时旗杆头上用旄牛尾作的装饰；也指有这种装饰的旗。 骈肩累迹：肩挨肩，足迹相迭。形容人多拥挤。 咨嗟：赞叹。 衣锦之荣：富贵之后回故乡的荣耀。 大丞相魏国公：大：是尊称。魏国公，韩琦的封号。 令德：美好的德行。令：美、善。 已擢高科：已中了高高的科弟。 显士：显贵的官吏。 余光：本指落日馀辉，此处借指人们远远地瞻望韩琦的丰采。 有年：多年。 高牙大纛：高官的仪仗队。牙，牙旗；纛，仪仗队的大旗。 桓圭衮裳：桓圭，帝王授给三公的命圭。圭是古代帝王诸侯拿在手中的上圆下方的礼器。衮裳，三公所穿的礼服。 被：及。 勒之金石：刻在钟鼎、石碑上。 播之声诗：颂扬在乐章里。 至和：宋仁宗（赵祯）的年号（1010-1063）。 武康之节：武康，地名。节，此处指节度使。 圃：园地。 夷险一节：太平的时候和患难的时候表现完全一样。 笏：朝笏，也叫手板，用来指画或记事。 烈：功业： 彝鼎：钟鼎。 邦家：国家。邦，古代诸侯封国的称号，后来泛指国家。

《相州昼锦堂记》是一篇记事类散文。此文虽以昼锦堂为题，实则重点叙写魏国公韩琦的远大志向与卓越功绩，赞美他恩泽苍生、报效社稷的理想追求，以及安定天下、稳固邦国的宏伟功业。 　　文章开篇梳理历代世人对身居将相、富贵还乡的普遍认知，再以苏秦、朱买臣为例展开阐释：读书人身处困厄贫贱之时，寻常百姓乃至孩童都可随意轻慢；待到一朝显贵掌权，昔日轻视他的庸碌之人纷纷低头请罪、暗自懊悔，而得志之人也往往骄矜自得、意气洋洋，这便是传统意义上的衣锦还乡。随后文意陡然转折，以唯独魏国公截然不同收束前文、引出下文。作者简要交代韩琦的身世履历，继而点明，位列将相、坐拥荣华本就是他理应拥有的成就，车马仪仗、三公礼器与华贵服饰，都不足以彰显他的尊崇与荣光。唯有施惠万民、建功家国，名垂史册、光耀后人，才是他真正的毕生志向。之后记述相州昼锦堂的由来，借堂内碑刻诗文，引申评述韩琦看待富贵的心境与立身准则，刻画其为官理政的过人风范。作者就此发出慨叹，韩琦的盖世功业镌刻钟鼎、编入乐歌，是整个国家的荣耀，绝非只是一方乡土的荣光。文末，作者明确交代了本篇文章的创作缘由。 　　为凸显魏国公的脱俗胸襟与高远抱负，欧阳修全程以对比手法行文。官至将相、锦衣归乡，是古时多数文人的追求，也是世俗众人艳羡赞叹的目标。作者先铺陈渲染这类世俗追求，再点明魏国公全然不随流俗，形成强烈反差。权位富贵于他本就理所应当，他从不效仿侥幸得志之徒，在世人面前炫耀自持。世俗看重的仪仗威仪，不足以彰显他的气度；世人追捧的高官礼制，不足以映衬他的格局。他不将古人推崇的荣华当作荣耀，反而引以为诫。全篇反复运用多重对比，借助鲜明落差，凸显韩琦的超凡品格，塑造出一位格局眼界远胜普通封建士大夫的鲜明人物形象。 　　全文结构精巧严谨，行文衔接自然顺畅。以议论起笔，在比照烘托中引出核心人物；由人物生平与志趣，自然过渡至相州昼锦堂的介绍；再依托堂中碑刻文字，深入延展对韩琦的记叙与评价。文章看似为建筑作记，核心实则写人，记物与塑人浑然相融，通篇行文浑然天成，毫无刻意雕琢之感。 　　文章文笔婉转流畅，叙事简约精炼，议论透彻精辟，描摹生动传神。文中并未细写韩琦处理政务的具体琐事，仅以决断大事、议定国策，仪态端严、神色从容，从容安定天下数笔简笔勾勒，便将其沉稳品性与一代政治家的气度风范刻画得淋漓尽致。文字简练却内涵丰厚，饱含真挚情感。文中多次致意赞颂，充分流露作者对韩琦的敬佩之心，也体现出自身的为官理念与精神追求。 　　作者十分注重字句声调的调配变化，让文章气韵鲜活，大幅提升文字感染力。相传此文定稿送出数日之后，欧阳修特意重改文稿另行寄送，告知旧稿存有疏漏。韩琦仔细核对后发现，仅在开篇两处短语之下各添一字，便让语句节奏更富抑扬顿挫，贴合文意气韵，整体表达更为精妙。此事流传千古，成为反复打磨文辞的文坛佳话。此外，文中巧用反问、感叹等多样句式，反问强化观点立意，感叹直抒赞美之情，让思想表达更突出，情感抒发更饱满。 　　欧阳修身为北宋诗文革新运动的核心领袖，倡导复兴古道，推崇平实朴素的文风，摒弃浮华雕琢的不良文风。在文道辩证关系上，他既坚守道义对文章的主导作用，也重视文辞修饰对思想表达的辅助意义。《相州昼锦堂记》篇幅凝练，内容充实厚重，叙事章法有序，议论刚劲有力，行文章法灵动多变，语言质朴自然，充分彰显其个人经典文风，也侧面反映出他独到的政治见解与价值理念。