苏轼《超然台记》诵读茶座

任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。 　　吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 　　人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的，如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织。那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多。这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外。事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就像在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了，这不令人非常悲哀吗！ 　　我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，农业连年歉收，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥。人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 　　在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 　　这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。 　　哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？ 　　夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！ 　　余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。 　　而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！” 　　方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

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凡物皆有可观，省略“者”即可观者，值得观赏的地方。 哺：吃。 啜：喝。 醨：米酒。 醉：使······醉。 饱：使······饱。 吾安往而不乐，即“吾往安而不乐”。而，表承接。 求福而辞祸，“而”表并列，并且。 求福而辞祸者。者：……的原因。 而物之可以足吾欲者有尽：而可以足吾欲之物者有尽，译为“但是能满足我们欲望的东西却是有限的”。 岂：难道。 情：心愿。 有以：可以用来。 盖：蒙蔽。 焉：哪里。 横：意外发生。 而：表承接，随后。 焉：于此。 背：远离。 比：连续，常常。 登：五谷成熟。 苟全：大致完备。 葺（qì）：原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋。 庶几：表推测，可译为“或许”。 遗烈：前辈留下来的功业。 撷（xié）：摘下，取下。 秫（shú）：黏高粱，可以做烧酒。有的地区就指高粱。 瀹（yuè）：煮。

本文阐明人若能超脱于外物之外，便能处处都感到快乐。也就是将世间诸事都不放在心上，没有过多期盼与奢求，与世无争、随遇而安，便不会滋生烦恼，成为知足常乐之人。这是作者借用庄子万物齐一的观点自我宽慰，以旷达超脱的心态排解心绪。无论祸福、美丑、善恶，在心中都视作等同，即便自己屡次遭贬、境遇日渐困顿，也不必在意，甘愿顺境逆境都坦然承受，处处自得其乐。实际上，这是抛开内心无尽的辛酸与愤懑，刻意装作欢愉的样子，徒有快乐的表象而无真实的心境，如同醉酒后暂时忘却忧愁，并非发自内心的畅快喜悦。全文以乐字作为核心线索贯穿全篇，是一字立骨的经典范文，运用议论与记叙结合的方式，从虚实两个层面阐释了核心主旨，即置身于外物之外，便能无处不乐。 　　第一段从正面阐述超脱外物所能获得的快乐。凡是事物都有值得观赏之处，倘若有值得观赏的地方，都能让人感到快乐，不必一定是奇特雄伟瑰丽的事物。万物本就有美丑、善恶的区别，人的喜好与追求各不相同，选择与取舍自然也存在差异，很难做到凡事都能从中寻得快乐。苏轼以超脱外物的视角看待事物，才得出这样的结论。文章开篇便点出超然之意，确立乐字为核心线索，先从整体层面展开论述，再以具体事例加以佐证。喝薄酒、食糟粕，都能使人醉倒，蔬果草木，都可以让人饱腹，意在说明万物各有其用，都能满足人的基本需求、带来快乐。以此推及人生，人便能随遇而安，无处不感受到快乐。文中连用四个皆字，让文意衔接紧密，文气流畅贯通，整体浑然天成。 　　第二段从反面论述不能超脱外物，必然会心生悲苦。追求福运、避开灾祸是人之常情，福运让人欣喜，灾祸令人伤悲。可人若是无法超脱于外物之外，任由自身欲望不断膨胀，势必会陷入拘泥于外物的困境。外物终究有限，难以满足永无止境的欲求，况且事物常被表象遮掩，美丑、善恶、祸福难以分辨，选择与取舍也难以决断。事物的假象容易让人迷惑不清，不能超脱外物，就会盲目行事，最终招致灾祸，陷入极致的悲苦之中。前后两段一正一反相互对照，有力论证了唯有超脱外物，才能无处不乐，若一味拘泥于外物，必定心生悲苦的道理，从理论层面为后文记叙超然台的事迹做好铺垫，是由虚入实的写作手法。 　　第三段进入文章核心内容，叙述作者调任胶西任职，生活渐渐安定，修整园囿、修筑台榭，游玩其间获得快乐的经历，以具体事例印证超脱外物便能收获快乐的道理。这一段可分为三层，第一层写调任胶西，运用三组对偶句构成排比，语调起伏有致、气势充足，将杭州与密州两地境况形成鲜明对比，交代了苏轼舍弃安逸、奔赴辛劳，离开富庶之地、去往简朴之处的遭遇。这既是写实记录，也是以困苦境遇衬托后文喜悦的铺垫。第二层写生活渐趋安定，初到胶西时连年收成不好，盗贼遍地、案件繁多，厨房中空空如也，只能靠野菜充饥。连用五个四字句搭配一个连词，句式精练、节奏急促，与当时艰难的处境相契合。再次渲染困苦氛围，更凸显出后续快乐的珍贵与绵长。在此地居住一年后，容貌变得丰腴，花白的头发也日渐变黑，意外的转变带来无尽欣喜。作者喜爱当地淳朴的民风，官吏百姓也适应了他质朴的治理方式，官民之间情意相投，自然能共享欢乐。生活从困苦转为安乐，才有闲暇修整庭院园囿，为寻乐创造条件。第三层写修筑台榭、登台游乐，先交代台榭的位置、旧貌与修缮情况，利用旧有建筑翻新，不劳民伤财，暗含与民同乐的心意。再写登台向四方眺望，触景生情、思绪万千，情感复杂多变，时而怀念超脱世俗的隐士，时而仰慕建功立业的功臣，时而为不得善终的良将鸣不平。这正体现出作者想要超脱外物，却又难以真正做到的矛盾心境，有思念、有倾慕、有愤懑。这部分虽采用常见的登台四望写法，却不落俗套，未使用对偶排比，仅以规整的散句行文，别具疏朗流畅的韵味。最后描写台榭的优点，高远而安稳、幽深而明亮，冬暖夏凉，字里行间流露出极度喜爱之情。因此作者与宾客无论雨雪清晨还是风月夜晚，常登台游玩，亲自烹制食物、饮酒高歌，这样的游玩时光，满是快乐，最终又回归到乐字这一核心。 　　最后一段交代其弟苏辙为此台命名并作赋的事宜，文章至此才点明超然二字，起到画龙点睛的妙用。结尾句用来表明我之所以无处不快乐，是因为能超脱于外物之外，既呼应了文章开头，又与前文提及的拘泥于外物、快乐少悲苦多的人形成鲜明对照，展现出两种截然不同的精神境界，余味悠长。