屈原《九歌·云中君》诵读茶座

在馥郁的兰汤中洗净尘垢，换上绚烂的五彩衣裳，又佩戴上清新的杜若花枝。 灵子回旋起舞时，神灵始终附身其上，周身不断闪耀着璀璨的神光。 我要在寿宫停留休憩、安然宴乐，让自身光芒如同日月般夺目。 驾着龙车，车上插着五方天帝的旌旗，暂且在人间漫游，饱览四方景致。 光辉万丈的云神已然降临，转瞬便如旋风般升腾入云。 俯身俯瞰中原大地，目光能触及九州之外；驰骋横行四海之内，我的踪迹无边无际。 思念你啊云神，我唯有声声叹息，满腔的愁绪萦绕心头，让人满心忧忡。

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。 蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。 灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。 览冀州兮有余，横四海兮焉穷。 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

yù lán tāng xī mù fāng huá cǎi yī xī ruò yīng líng lián quán xī jì liú làn zhāo zhāo xī wèi yāng jiǎn jiāng dàn xī shòu gōng yǔ rì yuè xī qí guāng lóng jià xī dì fú liáo áo yóu xī zhōu zhāng líng huáng huáng xī jì jiàng biāo yuǎn jǔ xī yún zhōng lǎn jì zhōu xī yǒu yú héng sì hǎi xī yān qióng sī fú jūn xī tài xī jí láo xīn xī chōng chōng

兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。 华采：使之华丽。 若英：古代神话中若木的花。杜若的花。王逸注：“衣五采华衣，饰以杜若之英。”一说，言衣华采繁丽如花也。参阅清王夫之《楚辞通释》。 灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。 连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。 既留：已经留下来。 烂：分散的光。 昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）。 烂昭昭：光明灿烂的样子。 央：尽。 蹇（jiǎn）：发语词。 憺：安。 寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。 龙驾：龙车。此指驾龙车。 帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。 聊：姑且。 周章：周游。 灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。 皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。 猋（biāo）：形容词，疾速。 举：高飞。 览：看。 冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。 横：横布或横行。 焉：怎么。 穷：完，尽。 焉穷：无穷无尽。 君：云中君。此下二句祭巫所唱。

　　云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚国南郢沅湘之间的地域内，那里的人们相信鬼神而且经常祭祀。他们祭祀一定会作歌乐鼓舞来取悦诸神。屈原被放逐后，在那个地域游荡流离，怀忧苦毒，愁思沸郁，见到世俗之人祭祀的礼仪，歌舞之乐，他们的祭祀词句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。

　　《九歌·云中君》是一首骚体诗，为《九歌》中的一篇。此诗对云飘忽回环的形象进行生动的描写，细腻地描绘了云朵在广阔天宇中的各种形态，又把这种形态转换成拟人的云神形象，并从不同角度表现出云神的特征，显示出人对云神的乞盼思念与神对人礼敬的报答。全诗把天上的云彩与想象中的云神融合而一，写得神奇变幻，状物精妙；又鲜明生动，情感深挚。

《云中君》依韵可划分为两章，均采用对唱形式。开篇四句由祭巫吟唱，通过描绘自身以香汤沐浴、身着华美服饰迎神的场景，既展现了祭祀的虔诚之心，也勾勒出庄重的祭祀氛围。灵子起舞时神灵附身未去，周身神光隐约流转，进一步渲染了仪式的神圣感。 　　“蹇将憺兮寿宫”之后的四句，转为充任云中君的灵子演唱，凸显出神的尊贵地位与威严排场。群巫通过迎神、礼神、颂神的一系列仪式，让神灵得以安乐畅意、神采焕发。“与日月兮齐光”六字精准捕捉了云的特质——天空中能与日月并列的唯有星与云，星需在无日无月时方显明亮，而云借日光生辉，映日则银光闪耀，早晚霞光更是绚烂如绮，这一句既点明了“神”的身份，更明确了“云神”的专属属性。“龙驾兮帝服”描述云神驾龙车、着帝服降临人间受享祭祀，“聊翱游兮周章”则体现其不负民众祈愿，愿体察民间实情的心意。古人认为云掌管降雨，“屏翳”一词有遮蔽、障护之意，与“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”所彰显的广阔意境相契合，《云汉》《旱云》等诗文也印证了古人对云及云神的认知。 　　祭巫所唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，讲述了祭享结束后云神的离去。“皇皇”是神灵附身巫身的标识，祭祀终了，神灵便如狂飙般升腾入云，尽显威严不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”则以云神升空后的视角落笔，展现了云覆盖九州、遍及四海的特征。结尾两句是祭巫对神灵离去的惆怅思念，流露出发自内心的依赖之情，而祭祀云神的核心目的，正是祈求其行云布雨、保佑风调雨顺。 　　作为《九歌》中除《礼魂》外最短的祭歌，《云中君》仅十四句，却兼具精妙的艺术特色。其一，围绕云中君的形象营造出云的神秘氛围；其二，在对神的审美咏叹中饱含礼赞之情；其三，巧妙融合云的阴柔美与阳刚美，从晕彩卷舒的温婉过渡到磅礴飞扬的豪迈。全文仅五十九字，却构思巧密、衔接自然，若搭配舞蹈演绎，必能让人沉浸其中、动容不已。 　　诗歌前六句聚焦“停云”之态，唯有静止的云方能映照日月晕彩，这正是云神的神性所在。“烂昭昭兮未央”与“与日月兮齐光”遥相呼应，既刻画云的璀璨光彩，又凸显其永恒特质，既暗含对神的礼赞，也隐喻人们对长寿的祈愿，二者交融巧妙。紧随其后的“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”，让云中君的神彩在对云的礼赞中尽显，其雍容华贵的巡游之态，与流云的神韵完美契合，将舒卷、彩晕、旋动的云态精准呈现。后四句则转向“飞云”，描绘云神携煌煌光焰归去的景象，以晕染逸彩的笔调，展现出云神横览大地、遍及四海的俊爽雄伟，虽借云的飞扬之势离去，却仍保有云的磅礴气象。前六句以云写神，后四句以神写云，工细熨贴，既满足了民间巫祠将神形象化的需求，又保留了神灵的异化特质。 　　诗歌前后各两句以女巫为描写对象，作为云中君的陪体，女巫仅起到衬笔作用。开篇写女巫服饰华丽、气息芬芳，意在引出云神的光彩灿烂；结尾写女巫柔情缱绻、满心眷恋，只为衬托云神的飘逸俊伟。在磅礴飞扬的气势之余，添上一丝缠绵情韵，让整首祭歌回味悠长、意蕴不尽。