天生失明的人从未见过太阳，便向视力正常的人打听太阳的模样。有人告诉他：“太阳的形状像铜盘。”他敲击铜盘后记住了它的声响，后来某天听到钟声，便误将钟当成了太阳。又有人说：“太阳的光芒像蜡烛。”他伸手摸了摸蜡烛，记下了它的形状，日后摸到一支形似蜡烛的乐器龠，就把龠当成了太阳。太阳与钟、龠的差别极大，但盲人却不知其间不同，只因他从未亲眼见过太阳，只能依赖他人的描述拼凑认知。<br /> 　　抽象的“道”比太阳更难被认知，人们不懂“道”的状态，与天生不识太阳的盲人并无二致。即便通晓“道”的人用巧妙的比喻和透彻的引导去阐释，也未必比用铜盘、蜡烛形容太阳高明多少。从用铜盘喻日到误认钟为日，再从以蜡烛喻日到误认龠为日，如此辗转推求，哪里会有尽头？因此世上谈论“道”的人，有的仅凭自身理解去阐释，有的未曾体悟却主观臆断，这些都是探求“道”的误区。<br /> 　　那么“道”终究无法求得吗？苏轼说：“‘道’无需刻意强求，唯有虚心学习、循序渐进，才能自然领悟。”何为自然领悟？孙武曾说：“善于用兵的将领能主动牵制敌人，而非被敌人牵制。”子夏也说：“工匠在作坊中劳作，方能完成技艺，君子通过刻苦学习，自然能领悟‘道’。”这正是不刻意强求，而让“道”自行显现的道理。<br /> 　　南方有不少擅长潜水的人，他们常年与水为伴，七岁便能蹚水过河，十岁可浮水而行，十五岁就能潜入水底。潜水者能长时间水下停留，是偶然就能做到吗？必定是摸清了水性的规律。天天与水相处，十五岁便能通晓潜水之道；生来不识水性的人，即便到了壮年，见到船只也会心生畏惧。北方的勇士向南方潜水高手请教潜水之法，依照所学贸然下河尝试，没有不溺水的。所以凡是不踏实学习、只一味强求“道”的人，都和这些北方学潜水的人一样。<br /> 　　过去朝廷以声律诗赋选拔人才，读书人虽研习儒、墨，还涉猎名、法等学派，却未专注于探求儒家正道；如今以经学取士，读书人反而只知强行索求义理，不肯踏实钻研。渤海的吴彦律，是有志于踏实治学的人，正准备参加礼部主持的进士科考，于是写下《日喻》一文，以此勉励他。

　　生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。<br /> 　　道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。<br /> 　　然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？<br /> 　　南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以浮没矣，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。<br /> 　　昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

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日喻

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日喻：关于太阳的比喻。<br /> 眇：瞎子。<br /> 樾：笛类乐器，比笛短，有七孔、三孔等说。<br /> 苏子：苏轼自称。<br /> 子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。<br /> 没人：能潜入深水的人。<br /> 渤海：唐代郡名，在今山东滨县一代。

　　《日喻》是1078年（宋神宗元丰元年），苏轼任徐州知州时所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法。

　　《日喻》是一篇善于用形象比喻的议论文。这篇文章以一个盲人识日的生动事例来作比喻，说明要亲自观察，不要以耳代目，才能获得完整的知识。写作上用比喻导入正题，指出“道之难见也甚于日”，阐明盲人识日的道理：因辗转“相之”，谬之千里，结果闹出笑话，非常形象地说明缺乏实践经验，无切身感受，只从别人那里转述第二手材料，就不可避免地得出盲目的结论。此文强调了深入实地调查、获得直接经验的重要性，勉励人们要脚踏实地的求学论道。

　　苏轼的文章向来以说理透彻见长，刘熙载在《艺概·文概》中盛赞其“昭晰无疑”，这种特质在他的杂说中体现得尤为鲜明。相较于正式议论文的规整严谨，杂说的表达更为自由灵活，笔调从容舒展，正如苏轼在《答王庠书》中所言“能道意所欲言”，既饱含诗性情趣，又蕴藏深刻哲理，让人读来耐人寻味。《日喻》作为其杂说的代表作，以寓言为骨架、说理为核心，将“求道”的真谛阐释得通俗易懂，尽显其高超的论辩与创作功力。<br /> 　　文章开篇并未直接立论，而是讲述了一则生动的寓言：天生失明的人从未见过太阳，便向视力正常的人探寻太阳的模样。有人告诉他太阳形似铜盘，他敲击铜盘记下声响，后来听到钟声便误将钟当作太阳；又有人说太阳光芒如蜡烛，他触摸蜡烛记住形状，日后摸到形似蜡烛的乐器龠，便把龠认作太阳。这则寓言没有明确的人物、时间与地点，是服务于论点的抽象载体，却因描写鲜活而极具说服力。它清晰揭示出一个核心道理：知识的形成离不开感性经验，若脱离亲身体悟，仅依赖他人的间接描述拼凑认知，必然会陷入“转而相之”的误区，如同盲人混淆日、钟、龠一般，在求道之路上谬以千里。苏轼由此顺势点题，指出“道之难见也甚于日，而人之求达也无以异于眇”，即便通晓道理者以巧喻善导，其效果也难超“以盘喻日”“以烛喻日”，间接经验的局限性显而易见。<br /> 　　为了让“求道”的逻辑更完整，苏轼紧接着抛出第二则寓言，进一步阐明实践的重要性。南方多擅长潜水之人，他们自幼与水为伴，七岁能蹚水过河，十岁可浮于水面，十五岁便能潜入水底，这并非天生而成，而是长期与水相处、深谙水性规律的结果。反观北方的勇士，即便向潜水高手请教了技巧，贸然下河尝试也难逃溺亡之险。两则寓言层层递进、相互补充，前者点明感性经验是认知的基础，后者强调长期实践是掌握规律的关键，这种前后呼应、逐步深化的寓言串联方式，被称作“螺旋式”比喻结构，是苏轼的创新之处。通过这两则寓言，苏轼提出了核心观点“道可致而不可求”，并引用古人之言加以佐证：孙武“善战者致人，不致于人”的论述，点明了掌握主动、顺势而为的道理；子夏“百工居肆以成其事，君子学以致其道”的说法，则强调了日积月累、潜心钻研的重要性，二者共同诠释了“致”的真谛——即循序渐进、自然而成，而非急功近利的强求。<br /> 　　文章的深刻之处，更在于其紧密结合现实的批判精神。苏轼创作《日喻》时，恰逢王安石推行科举改制，罢黜诗赋取士，专以经术策论选拔人才。苏轼敏锐察觉到这一变革背后的弊病：往昔以声律取士时，读书人虽涉猎儒、墨、名、法等诸多学派，学识驳杂却未能专注于求道；如今以经术取士，士人虽口谈道德仁义，却陷入“知求道而不务学”的误区。他们固守经书教条，忽视了“道”与社会生活的紧密关联，既缺乏亲身体验，又不愿长期实践，最终只会沦为空谈义理的迂腐之辈。《御选唐宋文醇》曾直言，正是王安石以经术取士导致士人空谈无据，才有了苏轼《日喻》的创作。苏轼借这篇文章勉励渤海人吴彦律，希望他能踏实治学，既重视感性经验，又坚持长期实践，不走投机取巧的捷径。<br /> 　　整篇文章继承了战国议论文的优良传统，以寓言为论据，夹叙夹议、深入浅出，既避免了论说文的板滞之弊，又让抽象的道理变得形象可感。苏轼以轻灵之笔娓娓道来，仿佛与人对面交谈，语言浅白却意蕴深远，既展现了其纵横驰骋的论辩才能，也让“求道需务实、治学需沉潜”的理念深入人心。