刘克庄《贺新郎·端午》诵读茶座

庭院幽深，石榴花刚吐露艳色。我撩起画帘，身着葛衣、轻摇绢扇，任凭清风驱散暑气。少男少女们身着新装，争相夸耀，头上插着样式别致的钗符与艾虎。江边早已挤满了观看龙舟竞渡的人。我已年老，懒得凑这份热闹，只听那些裹着头巾的少年郎摇旗击鼓，声响震天。船桨翻飞，溅起的水珠如急雨般四散，江面上浪花翻腾不息。 屈原的形象向来高大。回想他生平常佩兰草以表高洁，怀揣香酒祭祀神灵时，神情庄重肃穆。可谁能想到，千载之后，人们竟说他在江波之下贪恋角黍？还编造出怕蛟龙争抢发怒的说法。倘若屈原能清醒地活到如今，恐怕还不如当年醉死江中，免受这般荒诞的附会之苦。姑且将这番感慨当作笑谈，以此凭吊他千古不灭的英灵。

深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。 灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。

shēn yuàn liú huā tǔ huà lián kāi shū yī wán shàn wǔ fēng qīng shǔ ér nǚ fēn fēn kuā jié shù xīn yàng chāi fú ài hǔ zǎo yǐ yǒu yóu rén guān dù lǎo dà féng chǎng yōng zuò xì rèn mò tóu nián shào zhēng qí gǔ xī yǔ jí làng huā wǔ líng jūn biāo zhī gāo rú xǔ yì shēng píng jì rèn lán pèi gèng huái jiāo xǔ shuí xìn sāo hún qiān zǎi hòu bō dǐ chuí xián jiǎo shǔ yòu shuō shì jiāo chán lóng nù bǎ sì ér jīn xǐng dào liǎo liào dāng nián zuì sǐ chā wú kǔ liáo yí xiào diào qiān gǔ

贺新郎：又名《金缕曲》、《乳燕飞》、《貂裘换酒》。传作以《东坡乐府》所收为最早，惟句豆平仄，与诸家颇多不合。因以《稼轩长短句》为准。一百十六字，前后片各六仄韵。大抵用入声部韵者较激壮，用上、去声部韵者较凄郁，贵能各适物宜耳。 綀（shū）衣：葛布衣，指平民衣着。 结束：妆束、打扮。 钗符艾虎：钗符：又称钗头符，端午节时的一种头饰。《抱朴子》：“五月五日剪采作小符，缀髻鬓为钗头符”。艾虎：旧俗端午节用艾作虎，或剪彩为虎，粘艾叶，戴以辟邪。《荆门记》：“午节人皆采艾为虎为人，挂于门以辟邪气。” 观渡：《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，人伤其死，故命舟楫拯之。” 逢场作戏：原指艺人遇到合适的地方就表演，后指嬉游的活动。 慵：懒得，表明“我”不想参加。 陌头：裹着头巾。陌：头巾。 争旗鼓：摇旗击鼓，为龙舟助威。 灵均标致：屈原风度。屈原字灵均。 纫兰佩：联缀秋兰而佩于身，意谓品德高雅。 椒：香物，用以降神。 醑（xǔ）：美酒，用以祭神。 角黍（shǔ）：粽子。 把似：假如。 差无苦：几乎没有什么痛苦。差，差不多。

　　宋度宗咸淳三年（1267）端午节，刘克庄看到路上行人精心打扮，一片喜悦氛围，殊不知国家危如累卵，又想到自己年近八十，却“前后四立朝”，仕途坎坷，屡遭挫折，胸中有许多牢骚不平之气，便创作此词一吐为快。

　　《贺新郎·端午》是一首写端午节风俗人情的词篇，该词托屈原之事，抒心中怨愤之情。词的上片以清新欢快的语言描绘端午节的场景风物；下片用嬉笑怒骂的笔调嘲弄往江中投粽子以飨屈原的传说和历史遗习。全词从院内写到陌头，绘制出一幅端午风俗图，但深有寄托，暗含着词人年华已逝、壮志未酬的抑郁不平之情，足见其对当权者极度的失望乃至绝望之情。

这首词以端午为脉络，上片铺展民俗风情，下片寄寓怀人哲思，从庭院闲景到江畔盛事，再到千古凭吊，层层递进间暗藏年华之叹与壮志之殇，寄寓深沉而余味悠长。 　　上片聚焦端午实景，以景物勾勒时节，以对比凸显心境。开篇“庭院幽深，榴花初绽”点明五月端午的时令特征，“画帘轻启，葛衣纨扇”既写出暑气初临的清爽，又暗藏词人闲散落寞的心境——这份“闲”并非悠然，实则是“闲愁最苦”的隐性流露。继而将视线转向陌头：少男少女身着新装，争相夸耀头上别致的钗符与艾虎，端午的节令气息在细节中尽显；江边早已人声鼎沸，龙舟竞渡的热闹引万人空巷。词人以“老大”自况，与“少年”形成鲜明对照：少年们“争”相赴会、兴高采烈，他却“慵”于凑趣，只以旁观者姿态静听摇旗击鼓之声。“溪雨急，浪花舞”既写自然景致的灵动，更暗喻龙舟竞渡的激烈场面，动态十足。在这般生龙活虎的青春图景映衬下，词人年华已逝、壮志难酬的抑郁不平，以及被世事弃置的落寞之感，于字里行间悄然流露，青年的鲜活与自身的疏懒形成强烈反差，更添怅惘。 　　下片笔锋一转，从眼前民俗转向对屈原的凭吊与反思，字里行间满是“众人皆醉我独醒”的孤高与愤懑。“灵均标致高如许”开篇便将对屈原的崇敬之情托出，“纫兰佩”“怀椒醑”化用《离骚》典故，再现屈原生前洁身自好、忠君爱国的高风亮节，也暗抒词人曾以屈原为楷模却生不逢时的感慨。对于“投粽祭江”的民俗，词人直言其荒诞——“谁信千载后，江波之下垂涎角黍？”反诘的语气中，既否定了“怕蛟龙怒”的传说，更暗含对世人只重表面形式、不效先贤品格的讥讽。而“蛟馋龙怒”一语双关，既指传说中的水中精怪，更暗喻现实中嫉贤妒能的奸佞小人，将对民俗的质疑升华为对世道不公的愤懑。结尾“把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦”忧愤至深：若屈原生于今世，面对苟且偷安的当权者，恐怕仍会因忧愤难平而投江；与其清醒着承受世事的煎熬，不如当年“醉死”免受苦楚。这番感慨既是为屈原发声，更是词人的自我写照——如今朝政昏庸，自己壮志难酬，唯有以“聊一笑”吊千古，这看似洒脱的笑，实则是苦中作乐的含泪之笑，藏着对当权者的极度失望与绝望。 　　全词以空间转换串联全篇，从庭院到陌头，从实景到虚思，既是一幅鲜活的端午风俗图，更是一曲寄寓个人遭际与时代感慨的悲歌。民俗的热闹与词人的落寞相对，对屈原的崇敬与对现实的愤懑交织，最终落脚于年华已逝、壮志未酬的抑郁不平，让词作在民俗描摹之外更具深刻的思想厚度。