拼音 译文 字数：602

　　论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生;但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼，厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫，举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉。而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎，趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯循物，危若冰谷，至于是也。
　　余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
　　夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉。上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘、阳庆及仓公，下此以往，未之闻也，观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾夫仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：“生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。”余宿尚方术，请事斯语。

 

lùn yuē yú měi lǎn yuè rén rù guó zhī zhěn wàng qí hóu zhī sè wèi cháng bù kǎi rán tàn qí cái xiù yě guài dāng jīn jū shì zhī shì zēng bù liú shén yī yào jīng jiū fāng shù shàng yǐ liáo jūn qīn zhī jí xià yǐ jiù pín jiàn zhī è zhōng yǐ bǎo shēn cháng quán yǐ yǎng qí shēng dàn jìng zhú róng shì qǐ zhǒng quán háo zī zī jí jí wéi míng lì shì wù chóng shì qí mò hū qì qí běn huá qí wài ér cuì qí nèi pí zhī bù cún máo jiāng ān fù yān cù rán zāo xié fēng zhī qì yīng fēi cháng zhī jí huàn jí huò zhì ér fāng zhèn lì jiàng zhì qū jié qīn wàng wū zhù gào qióng guī tiān shù shǒu shòu bài jī bǎi nián zhī shòu mìng chí zhì guì zhī zhòng qì wěi fù fán yī zì qí suǒ cuò duō jiē wū hū jué shēn yǐ bì shén míng xiāo miè biàn wéi yì wù yōu qián chóng quán tú wéi tí qì tòng fú jǔ shì hūn mí mò néng jué wù bù xī qí mìng ruò shì qīng shēng bǐ hé róng shì zhī yún zāi ér jìn bù néng ài rén zhī rén tuì bù néng ài shēn zhī jǐ yù zāi zhí huò shēn jū è dì méng méng mèi mèi chōng ruò yóu hún āi hū qū shì zhī shì chí jìng fú huá bú gù gēn běn wàng qū xún wù wēi ruò bīng gǔ zhì yú shì yě yú zōng zú sù duō xiàng yú èr bǎi jiàn ān jì nián yǐ lái yóu wèi shí rěn qí sǐ wáng zhě sān fēn yòu èr shāng hán shí jū qí qī gǎn wǎng xī zhī lūn sàng shāng héng yāo zhī mò jiù nǎi qín qiú gǔ xùn bó cǎi zhòng fāng zhuàn yòng sù wèn jiǔ juàn bā shí yī nàn yīn yáng dà lùn tāi lú yào lù bìng píng mài biàn zhèng wéi shāng hán zá bìng lùn hé shí liù juàn suī wèi néng jìn yù zhū bìng shù kě yǐ jiàn bìng zhī yuán ruò néng xún yú suǒ jí sī guò bàn yǐ fú tiān bù wǔ xíng yǐ yùn wàn lèi rén bǐng wǔ cháng yǐ yǒu wǔ zàng jīng luò fǔ shù yīn yáng huì tōng xuán míng yōu wēi biàn huà nán jí zì fēi cái gāo shí miào qǐ néng tàn qí lǐ zhì zāi shàng gǔ yǒu shén nóng huáng dì qí bó bó gāo léi gōng shào yú shào shī zhòng wén zhōng shì yǒu cháng sāng biǎn què hàn yǒu gōng chéng yáng qìng jí cāng gōng xià cǐ yǐ wǎng wèi zhī wén yě guān jīn zhī yī bú niàn sī qiú jīng zhǐ yǐ yǎn qí suǒ zhī gè chéng jiā jì zhōng shǐ shùn jiù xǐng jí wèn bìng wù zài kǒu jǐ xiāng duì sī xū biàn chǔ tāng yào àn cùn bù jí chǐ wò shǒu bù jí zú rén yíng fū yáng sān bù bù cān dòng shuò fā xī bù mǎn wǔ shí duǎn qī wèi zhī jué zhěn jiǔ hòu zēng fú fǎng fú míng táng què tíng jìn bú jiàn chá suǒ wèi kuī guǎn ér yǐ fú yù shì sǐ bié shēng shí wéi nán yǐ kǒng zǐ yún shēng ér zhī zhī zhě shàng xué zé yà zhī duō wén bó zhì zhī zhī cì yě yú sù shàng fāng shù qǐng shì sī yǔ

张仲景《伤寒论·序》

zhāng zhòng jǐng shāng hán lùn · xù

我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当世的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！
　　我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，此后，再没听说有优秀的理论家及高名的医生了。看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就结束；即使是病人将死之期也不能确定脉象，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！
　　孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！

　　论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生;但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼，厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫，举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉。而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎，趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯循物，危若冰谷，至于是也。
　　余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
　　夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉。上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘、阳庆及仓公，下此以往，未之闻也，观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾夫仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：“生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。”余宿尚方术，请事斯语。