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　　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

　　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

　　今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

　　凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

　　古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

　　君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

 

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乐正克《学记》

yuè zhèng kè xué jì

1 00:00:00,000 --> 00:00:09,766 乐正克《学记》 2 00:00:09,766 --> 00:00:18,300 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众 3 00:00:18,300 --> 00:00:25,733 就贤体远，足以动众，未足以化民。 4 00:00:25,733 --> 00:00:33,166 君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 5 00:00:33,166 --> 00:00:36,466 玉不琢，不成器 6 00:00:36,466 --> 00:00:40,000 人不学，不知道。 7 00:00:40,000 --> 00:00:47,166 是故古之王者建国君民，教学为先。 8 00:00:47,166 --> 00:00:52,533 《兑命》曰：“念终始典于学。” 9 00:00:52,533 --> 00:00:56,900 其此之谓乎！ 10 00:00:56,900 --> 00:01:02,500 虽有嘉肴，弗食不知其旨也 11 00:01:02,500 --> 00:01:07,800 虽有至道，弗学不知其善也。 12 00:01:07,800 --> 00:01:14,400 是故学然后知不足，教然后知困。 13 00:01:14,400 --> 00:01:22,666 知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。 14 00:01:22,666 --> 00:01:27,800 故曰：教学相长也。 15 00:01:27,800 --> 00:01:31,366 《兑命》曰：“斅学半。” 16 00:01:31,366 --> 00:01:35,300 其此之谓乎？ 17 00:01:35,300 --> 00:01:44,100 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 18 00:01:44,100 --> 00:01:47,666 比年入学，中年考校。 19 00:01:47,666 --> 00:01:50,600 一年视离经辨志 20 00:01:50,600 --> 00:01:54,466 三年视敬业乐群 21 00:01:54,466 --> 00:01:57,133 五年视博习亲师 22 00:01:57,133 --> 00:02:05,166 七年视论学取友，谓之小成。 23 00:02:05,166 --> 00:02:12,966 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 24 00:02:12,966 --> 00:02:25,366 夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 25 00:02:25,366 --> 00:02:29,900 《记》曰：“蛾子时术之。” 26 00:02:29,900 --> 00:02:33,766 其此之谓乎！ 27 00:02:33,766 --> 00:02:40,900 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。 28 00:02:40,900 --> 00:02:45,133 《宵雅》肄三，官其始也。 29 00:02:45,133 --> 00:02:49,466 入学鼓箧，孙其业也。 30 00:02:49,466 --> 00:02:53,166 夏楚二物，收其威也。 31 00:02:53,166 --> 00:02:58,166 未卜禘不视学，游其志也。 32 00:02:58,166 --> 00:03:02,533 时观而弗语，存其心也。 33 00:03:02,533 --> 00:03:07,566 幼者听而弗问，学不躐等也。 34 00:03:07,566 --> 00:03:12,733 此七者，教之大伦也。 35 00:03:12,733 --> 00:03:18,700 《记》曰：“凡学，官先事，士先志。” 36 00:03:18,700 --> 00:03:23,866 其此之谓乎！ 37 00:03:23,866 --> 00:03:32,000 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 38 00:03:32,000 --> 00:03:35,333 不学操缦，不能安弦 39 00:03:35,333 --> 00:03:38,700 不学博依，不能安诗 40 00:03:38,700 --> 00:03:42,066 不学杂服，不能安礼。 41 00:03:42,066 --> 00:03:45,500 不兴其艺，不能乐学。 42 00:03:45,500 --> 00:03:52,366 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。 43 00:03:52,366 --> 00:04:05,800 夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 44 00:04:05,800 --> 00:04:12,800 《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。” 45 00:04:12,800 --> 00:04:17,066 其此之谓乎！ 46 00:04:17,066 --> 00:04:31,366 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。 47 00:04:31,366 --> 00:04:36,100 其施之也悖，其求之也佛。 48 00:04:36,100 --> 00:04:45,400 夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。 49 00:04:45,400 --> 00:04:54,866 虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 50 00:04:54,866 --> 00:05:09,466 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。 51 00:05:09,466 --> 00:05:14,066 此四者，教之所由兴也。 52 00:05:14,066 --> 00:05:18,666 发然后禁，则扞格而不胜 53 00:05:18,666 --> 00:05:24,066 时过然后学，则勤苦而难成 54 00:05:24,066 --> 00:05:28,266 杂施而不孙，则坏乱而不修 55 00:05:28,266 --> 00:05:33,000 独学而无友，则孤陋而寡闻 56 00:05:33,000 --> 00:05:34,966 燕朋逆其师 57 00:05:34,966 --> 00:05:37,500 燕辟废其学。 58 00:05:37,500 --> 00:05:42,200 此六者，教之所由废也。 59 00:05:42,200 --> 00:05:51,933 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。 60 00:05:51,933 --> 00:05:55,566 故君子之教，喻也。 61 00:05:55,566 --> 00:06:00,733 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 62 00:06:00,733 --> 00:06:08,866 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。 63 00:06:08,866 --> 00:06:13,866 和易以思，可谓善喻矣。 64 00:06:13,866 --> 00:06:18,933 学者有四失，教者必知之。 65 00:06:18,933 --> 00:06:28,000 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 66 00:06:28,000 --> 00:06:32,166 此四者，心之莫同也。 67 00:06:32,166 --> 00:06:36,900 知其心然后能救其失也。 68 00:06:36,900 --> 00:06:42,800 教也者，长善而救其失者也。 69 00:06:42,800 --> 00:06:46,500 善歌者，使人继其声 70 00:06:46,500 --> 00:06:49,900 善教者，使人继其志。 71 00:06:49,900 --> 00:06:58,133 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 72 00:06:58,133 --> 00:07:15,000 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。 73 00:07:15,000 --> 00:07:24,133 故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。 74 00:07:24,133 --> 00:07:28,866 《记》曰：“三王四代唯其师。” 75 00:07:28,866 --> 00:07:32,700 其此之谓乎！ 76 00:07:32,700 --> 00:07:36,700 凡学之道：严师为难。 77 00:07:36,700 --> 00:07:42,866 师严然后道尊，道尊然后民知敬学。 78 00:07:42,866 --> 00:07:50,933 是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也 79 00:07:50,933 --> 00:07:55,166 当其为师，则弗臣也。 80 00:07:55,166 --> 00:08:02,300 大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 81 00:08:02,300 --> 00:08:08,966 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。 82 00:08:08,966 --> 00:08:15,066 不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 83 00:08:15,066 --> 00:08:25,366 善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。 84 00:08:25,366 --> 00:08:29,266 不善问者反此。 85 00:08:29,266 --> 00:08:42,500 善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。 86 00:08:42,500 --> 00:08:45,966 不善答问者反此。 87 00:08:45,966 --> 00:08:50,066 此皆进学之道也。 88 00:08:50,066 --> 00:08:56,933 记问之学，不足以为人师，必也听语乎！ 89 00:08:56,933 --> 00:09:06,166 力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 90 00:09:06,166 --> 00:09:09,966 良冶之子，必学为裘 91 00:09:09,966 --> 00:09:13,533 良弓之子，必学为箕 92 00:09:13,533 --> 00:09:18,200 始驾马者反之，车在马前。 93 00:09:18,200 --> 00:09:24,200 君子察于此三者，可以有志于学矣。 94 00:09:24,200 --> 00:09:33,000 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和 95 00:09:33,000 --> 00:09:38,500 水无当于五色，五色弗得不章 96 00:09:38,500 --> 00:09:43,500 学无当于五官，五官弗得不治 97 00:09:43,500 --> 00:09:49,366 师无当于五服，五服弗得不亲。 98 00:09:49,366 --> 00:09:57,533 君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。 99 00:09:57,533 --> 00:10:03,066 察于此四者，可以有志于学矣。” 100 00:10:03,066 --> 00:10:14,266 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

　　思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！

　　玉不雕琢不成器；人不学习不明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·兑命篇》说：必须自始至终学习先王法典。说的就是这个意思。

　　虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，加强学习。所以说，教育别人与自己学习是相互促进的。《兑命》说：教，是学的一半。就是这个意思。

　　古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。《记》中曾说：蚂蚁的幼子，从小学习衔泥筑巢，终于累成小土堆。就是这个意思。

　　大学入学之始，教以朝进天子及祭祀先圣先师的基本礼仪，从而培养谦虚恭敬之心。诵习《诗经·小雅》头三篇，使学生体味君臣相互慰勉的心情。先生讲学以击鼓为号，发箧出书，培养学生恭敬划一的良好习惯。设立鞭扑等具，为了树立教育的威严，使学生严肃认真。未经夏季禘祭，天子、诸侯不视学考察，便于学生有充裕的时间优游其情志。教师时时观察学生而少丁宁告诚，是让学生用心思考。先生设席讲学，如有疑，应由年长者发问，而年幼者只听而不问，这是为了体现学必循序渐进而不跳跃躐等。这七项，就是大学之教的基本步骤。《记》中有云：凡是教学，学为官者，必先教以居官之事：学为士者，必先教以为士之志。说的就是这个意思。

　　最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟；不学习比兴之法就不能作诗明志；不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪。同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣。所以，君子对于学业，总是致力于情志的修养，技艺的修习，居处的严谨，交游的端庄。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。《兑命》说：专心、渐进而又及时领悟，那他的学业就会有成就。说的就是这个意思。

　　如今有些教师，只看着简册高诵长吟，反复地询问，急切追求教学速度而不顾学生能否适应，教师要求学生不是真心诚意，教育学生不能尽其材质之长。那样的教育已经违背情理，其要求必然产生违抗。如确是那样，就必然使学术隐微而学生怨恨其师，苦于学业之难而没有体会到学习的益处。这样，即使学完毕业，其遗忘抛弃一定很快，教育的不显彰不发展，其原因就在于此吧？

　　最好的教育方法是，禁止于发生之前，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫观摩。这四个方面，就是教育所以兴旺的原因。

　　事情已经发生，然后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过然后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。

　　君子既懂得了教育所以兴旺的原因，又明白了教育所以衰败的原因，然后就可以做老师了。因此君子的教育，是引导启发式的。是引导而不强拉，勉励而不挫伤，启发而不说尽。引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能促进学生思考。师生和谐，学有信心而又促进思考，可以说是很完善的教育了。

　　学生往往有四种失误，老师必须明了。人们求学明道，有的人失于贪多求全，有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心意，然后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生的长处，而补救、避免学生的短处。

　　善于唱歌的人，能让人情不自禁地学着唱；善于教育的人，也能使人自愿主动地学着他的志趣。教师的言语，简约而意义显达，含蓄而情意深长，设譬不多而意义明白，这样，就能让人继承其志趣。

　　君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。所以，学为人师就是学为人君，为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：虞夏商周三王四代所以至治就在于重视师道。说的不就是这个意思吗？

　　教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。

　　善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师。不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处，经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得重则声音大些，撞得轻则声音小些，就在不慌不忙中解决了疑难。不善于回答的则相反。这些都是进德修业的基本原则。

　　只会记诵文本，不足以成为老师，一定要能随时根据学生的提问给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就给他一些启发；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

　　陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具；训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，让小马在车后跟着跑。君子观察这些生活现象就可有志于教学了。

　　自古以来，教与学都必须运用归类比较、综合分析的方法，譬如，鼓声并不属于宫商五音之一，但没有鼓声五音就不能和谐协调；水色并不分红黄蓝黑，但没有水则五色无法彰显；学问本身并不确指视听言貌思，但不学则五官难以得正；老师对人伦而言，并不属于哪一服，但如没有老师教导，则人伦亲疏难以用丧服显示。

　　君子说：最基本的德行不分职位高低，最高的理论不受形器限制，最大的信用不必文字约束，天地时令万物生死消长不可能整齐划一。深刻体察这些道理，就能使人努力务本，有志于学了。从前三王五帝祭祀名山大川，总是先祭河后祭海，因为河是海的本源，海是河的归宿，这就叫做务本。

　　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

　　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

　　今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

　　凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

　　古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

　　君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！