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　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

　　是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜。因知所多所少，以此先知之，与之转化。

　　世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与，无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。

　　合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。

　　用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。

　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。

　　故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；

　　故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

 

fán qū hé bèi fǎn jì yǒu shì hé huà zhuǎn huán shǔ gè yǒu xínɡ shì fǎn fù xiāng qiú yīn shì wéi zhì shì yǐ shèng rén jū tiān dì zhī jiān lì shēn yù shì shī jiào yáng shēng míng míng yě bì yīn shì wù zhī huì guān tiān shí zhī yí yīn zhī suǒ duō suǒ shǎo yǐ cǐ xiān zhī zhī yǔ zhī zhuǎn huà 　　　　shì wú cháng guì shì wú cháng shī shèng rén wú cháng yǔ wú bù yǔ wú suǒ tīng wú bù tīng chéng yú shì ér hé yú jì móu yǔ zhī wéi zhǔ hé yú bǐ ér lí yú cǐ jì móu bù liǎng zhōng bì yǒu fǎn wǔ fǎn yú shì wǔ yú bǐ wǔ yú cǐ fǎn yú bǐ qí shù yě yòng zhī yú tiān xià bì liàng tiān xià ér yǔ zhī yòng zhī yú guó bì liàng guó ér yǔ zhī yòng zhī yú jiā bì liàng jiā ér yǔ zhī yòng zhī yú shēn bì liàng shēn cái qì shì ér yǔ zhī dà xiǎo jìn tuì qí yòng yī yě bì xiān móu lǜ jì dìng ér hòu xíng zhī yǐ wǔ hé zhī shù 　　　　gǔ zhī shàn bè xiàng zhě nǎi xié sì hǎi bāo zhū hóu wǔ hé zhī dì ér huà zhuǎn zhī rán hòu qiú hé gù yī yǐn wǔ jiù tāng wǔ jiù jié ér bù néng suǒ míng rán hòu hé yú tāng lǚ shàng sān jiù wén wáng sān rù yīn ér bù néng yǒu suǒ míng rán hòu hé yú wén wáng cǐ zhī tiān mìng zhī qián gù guī zhī bù yí yě 　　　　fēi zhì shèng dá ào bù néng yù shì fēi láo xīn kǔ sī bù néng yuán shì bù xī xīn jiàn qíng bù néng chéng míng cái zhì bú huì bù néng yònɡ bīnɡ zhōnɡ shí wú shí bù néng zhī rén gù wǔ hé zhī dào jǐ bì zì duó cái nénɡ zhī ruì liàng cháng duǎn yuǎn jìn shú bù rú nǎi kě yǐ jìn nǎi kě yǐ tuì nǎi kě yǐ zòng nǎi kě yǐ héng

鬼谷子·忤合

guǐ gǔ zǐ · wǔ hé

1 00:00:00,000 --> 00:00:04,466 鬼谷子·忤合 2 00:00:04,466 --> 00:00:09,100 凡趋合倍反，计有适合。 3 00:00:09,100 --> 00:00:17,400 化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。 4 00:00:17,400 --> 00:00:27,266 是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也 5 00:00:27,266 --> 00:00:31,866 必因事物之会，观天时之宜。 6 00:00:31,866 --> 00:00:38,766 因知所多所少，以此先知之，与之转化。 7 00:00:38,766 --> 00:00:42,600 世无常贵，事无常师 8 00:00:42,600 --> 00:00:49,966 圣人无常与，无不与，无所听，无不听 9 00:00:49,966 --> 00:00:55,566 成于事而合于计谋，与之为主。 10 00:00:55,566 --> 00:01:02,733 合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 11 00:01:02,733 --> 00:01:06,000 反于是，忤于彼 12 00:01:06,000 --> 00:01:11,800 忤于此，反于彼，其术也。 13 00:01:11,800 --> 00:01:17,133 用之于天下，必量天下而与之 14 00:01:17,133 --> 00:01:21,700 用之于国，必量国而与之 15 00:01:21,700 --> 00:01:25,133 用之于家，必量家而与之 16 00:01:25,133 --> 00:01:30,800 用之于身，必量身材气势而与之。 17 00:01:30,800 --> 00:01:34,566 大小进退，其用一也。 18 00:01:34,566 --> 00:01:41,300 必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。 19 00:01:41,300 --> 00:01:52,333 古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。 20 00:01:52,333 --> 00:02:01,966 故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。 21 00:02:01,966 --> 00:02:18,166 吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。 22 00:02:18,166 --> 00:02:22,200 非至圣达奥，不能御世 23 00:02:22,200 --> 00:02:26,200 非劳心苦思，不能原事 24 00:02:26,200 --> 00:02:30,166 不悉心见情，不能成名 25 00:02:30,166 --> 00:02:33,566 材质不惠，不能用兵 26 00:02:33,566 --> 00:02:36,966 忠实无实，不能知人 27 00:02:36,966 --> 00:02:45,933 故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如。 28 00:02:45,933 --> 00:02:53,800 乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

　　凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断，然而，变化和转移又各有各的具体情形，彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。

　　所以圣人生活在天地间，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声；他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。

　　世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的，也没有一定的法则；圣人常做的是无所不能做，常听的是无所不能听；要想做的事情成功，就要使计谋切合实际，一般来说，施行计谋难以同时兼顾，合乎那一方的利益，就要背叛另一方的利益。

　　凡是计谋不可能同时忠于两个对立物，必然违背某一方的意愿；合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿，这就是“忤合”之术。

　　如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。

　　古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人，常常掌握四海之内的各种力量，掌控诸侯，驱之于忤合之地，因循形势而设法化转，然后使之改变方向，与贤君明主相契合。

　　过去伊尹五次投靠商汤，五次投靠夏桀，不能昭明其志，最终受用于汤。姜尚三次投奔周文王，三次投奔殷纣是懂得天命的制约，他们运用“忤合”认清了天命所在，所以归附明主而不再怀疑。

　　对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有察人之明。

　　所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。

　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

　　是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜。因知所多所少，以此先知之，与之转化。

　　世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与，无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。

　　合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。

　　用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。

　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。

　　故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；

　　故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。