字数：696
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？问方寸不能动乎？方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。
太乙金华宗旨·第二章·元神、识神
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太乙金华宗旨·第二章·元神、识神
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天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。
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惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。
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然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。
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00:00:37,800 --> 00:00:46,300
学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中。
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此见性方可，所谓本来面目也。
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凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。
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下面血肉心，形如大桃。
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有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。
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假如一日不食，心上便大不自在。
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以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？
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问方寸不能动乎？
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方寸中之真意，如何能动？
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到动时，便不妙，然亦最妙。
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凡人死时方动，此为不妙。
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最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。
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此千古不传之秘也。
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下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。
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今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼。
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00:02:31,200 --> 00:02:39,700
内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
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丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。
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精水云何？
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乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。
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以神火为用，意土为体，精水为基。
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凡人以意生身，身不止七尺者为身也。
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盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。
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魄阴也，识之体也。
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识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。
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惟有魂者，神之所藏也。
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魂昼寓于目，夜舍于肝。
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寓目而视，舍肝而梦。
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梦者，神游也。
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九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。
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拘于形也，即拘于魄也。
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故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。
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00:04:13,700 --> 00:04:24,366
古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。
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回光者，消阴制魄之诀也。
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无返乾之功，只有回光之诀。
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光即乾也，回之即返之也。
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00:04:39,466 --> 00:04:50,233
只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。
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蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。
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粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？
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一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。
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魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。
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00:05:26,600 --> 00:05:34,666
魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。
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00:05:34,666 --> 00:05:38,666
魂好生，魄望死。
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00:05:38,666 --> 00:05:47,033
一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。
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00:05:47,033 --> 00:05:56,833
死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。
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学人炼尽阴魄，即为纯阳。
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？问方寸不能动乎？方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？问方寸不能动乎？方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。
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