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　　春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？

　　苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

　　夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

　　始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。

　　楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？

　　若夫先王之政则不然，曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼，此岂秦汉之所及也哉？

 

chūn qiū zhī mò zhì yú zhàn guó zhū hóu qīng xiàng jiē zhēng yǎng shì zì móu qí móu fū shuì kè tán tiān diāo lóng jiān bái tóng yì zhī liú xià zhì jī jiàn gāng dǐng jī míng gǒu dào zhī tú mò bù bīn lǐ mí yī yù shí yǐ guǎn yú shàng zhě bù kě shèng shǔ yuè wáng gōu jiàn yǒu jūn zǐ liù qiān rén wèi wú jì qí tián wén zhào shèng huáng xiē lǚ bù wéi jiē yǒu kè sān qiān rén ér tián wén zhāo zhì rèn xiá jiān rén liù wàn jiā yú xuē qí jì xià tán zhě yì qiān rén wèi wén hóu yān zhāo wáng tài zǐ dān jiē zhì kè wú shù xià zhì qín hàn zhī jiān zhāng ěr chén yú hào duō shì bīn kè sī yǎng jiē tiān xià jùn jié ér tián héng yì yǒu shì wǔ bǎi rén qí lüè jiàn yú zhuàn jì zhě rú cǐ duó qí yú dāng bèi guān lì ér bàn nóng fū yě cǐ jiē jiān mín dù guó zhě mín hé yǐ zhī ér guó hé yǐ kān hū 　　　　sū zǐ yuē cǐ xiān wáng zhī suǒ bù néng miǎn yě guó zhī yǒu jiān yóu niǎo shòu zhī yǒu zhì měng kūn chóng zhī yǒu dú shì yě qū chǔ tiáo lǐ shǐ gè ān qí chù zé yǒu zhī yǐ chú ér jìn qù zhī zé wú shì dào yě wú kǎo zhī shì biàn zhī liù guó zhī suǒ yǐ jiǔ cún ér qín zhī suǒ yǐ sù wáng zhě gài chū yú cǐ bù kě bù chá yě 　　　　fú zhì yǒng biàn lì cǐ sì zhě jiē tiān mín zhī xiù jié yě lèi bù néng è yī shí yǐ yǎng rén jiē yì rén yǐ zì yǎng yě gù xiān wáng fēn tiān xià zhī fù guì yǔ cǐ sì zhě gòng zhī cǐ sì zhě bù shī zhí zé mín jìng yǐ sì zhě suī yì xiān wáng yīn sú shè fǎ shǐ chū yú yī sān dài yǐ shàng chū yú xué zhàn guó zhì qín chū yú kè hàn yǐ hòu chū yú jùn xiàn wèi jìn yǐ lái chū yú jiǔ pǐn zhōng zhèng suí táng zhì jīn chū yú kē jǔ suī bú jìn rán qǔ qí duō zhě lùn zhī liù guó zhī jūn nüè yòng qí mín bù jiǎn shǐ huáng èr shì rán dāng shì shí bǎi xìng wú yī pàn zhě yǐ fán mín zhī xiù jié zhě duō yǐ kè yǎng zhī bù shī zhí yě qí lì gēng yǐ fèng shàng jiē chuí lǔ wú néng wéi zhě suī yù yuàn pàn ér mò wéi zhī xiān cǐ qí suǒ yǐ shǎo ān ér bù jí wáng yě 　　　　shǐ huáng chū yù zhú kè yòng lǐ sī zhī yán ér zhǐ jì bìng tiān xià zé yǐ kè wéi wú yòng yú shì rèn fǎ ér bú rèn rén wèi mín kě yǐ shì fǎ ér zhì wèi lì bú bì cái qǔ néng shǒu wú fǎ ér yǐ gù duò míng chéng shā háo jié mín zhī xiù yì zhě sàn ér guī tián mǔ xiàng zhī shí yú sì gōng zǐ lǚ bù wéi zhī tú zhě jiē ān guī zāi bù zhī qí gǎo xiàng huáng xù yǐ lǎo sǐ yú bù hè hū yì jiāng chuò gēng tài xī yǐ sì shí yě qín zhī luàn suī chéng yú èr shì rán shǐ shǐ huáng zhī wèi cǐ sì rén zhě shǐ bù shī zhí qín zhī wáng bú zhì ruò shì qí sù yě zòng bǎi wàn hǔ láng yú shān lín ér jī kě zhī bù zhī qí jiāng shì rén shì yǐ shǐ huáng wéi zhì wú bú xìn yě 　　　　chǔ hàn zhī huò shēng mín jìn yǐ háo jié yí wú jǐ ér dài xiàng chén xī guò zhào cóng chē qiān shèng xiāo cáo wéi zhèng mò zhī jìn yě zhì wén jǐng wǔ zhī shì fǎ lìng zhì mì rán wú bì huái nán liáng wáng wèi qí wǔ ān zhī liú jiē zhēng zhì bīn kè shì zhǔ bú wèn yě qǐ chéng qín zhī huò yǐ wèi jué lù bù néng jìn mí tiān xià shì gù shǎo kuān zhī shǐ dé huò chū yú cǐ yě yé 　　　　ruò fú xiān wáng zhī zhèng zé bù rán yuē jūn zǐ xué dào zé ài rén xiǎo rén xué dào zé yì shǐ yě wū hū cǐ qǐ qín hàn zhī suǒ jí yě zāi

苏轼《六国论》

sū shì liù guó lùn

1 00:00:00,200 --> 00:00:05,100 六国论，苏轼，宋代。 2 00:00:07,066 --> 00:00:14,733 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。 3 00:00:15,466 --> 00:00:28,333 其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。 4 00:00:29,033 --> 00:00:34,000 靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。 5 00:00:34,533 --> 00:01:14,500 越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。 6 00:01:15,333 --> 00:01:19,033 其略见于传记者如此。 7 00:01:19,800 --> 00:01:25,200 度其余当倍官吏而半农夫也。 8 00:01:25,866 --> 00:01:33,200 此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？ 9 00:01:34,466 --> 00:01:39,200 苏子曰：此先王之所不能免也。 10 00:01:39,533 --> 00:01:46,800 国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。 11 00:01:47,233 --> 00:01:52,633 区处条理，使各安其处，则有之矣； 12 00:01:53,233 --> 00:01:57,500 锄而尽去之，则无是道也。 13 00:01:58,100 --> 00:02:10,800 吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 14 00:02:11,800 --> 00:02:26,100 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。 15 00:02:26,700 --> 00:02:31,666 故先王分天下之富贵与此四者共之。 16 00:02:32,066 --> 00:02:36,133 此四者不失职，则民靖矣。 17 00:02:36,633 --> 00:02:58,100 四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。 18 00:02:58,533 --> 00:03:02,233 虽不尽然，取其多者论之。 19 00:03:02,833 --> 00:03:12,866 六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者； 20 00:03:13,233 --> 00:03:19,133 以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。 21 00:03:19,666 --> 00:03:33,900 其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 22 00:03:34,733 --> 00:03:40,133 始皇初欲逐客，用李斯之言而止； 23 00:03:40,633 --> 00:03:44,200 既并天下，则以客为无用。 24 00:03:44,400 --> 00:03:55,466 于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。 25 00:03:55,700 --> 00:04:10,200 故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？ 26 00:04:10,733 --> 00:04:15,666 不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？ 27 00:04:16,133 --> 00:04:20,633 抑将辍耕太息以俟时也？ 28 00:04:21,633 --> 00:04:34,666 秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。 29 00:04:35,000 --> 00:04:41,433 纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。 30 00:04:42,000 --> 00:04:46,833 世以始皇为智，吾不信也。 31 00:04:48,033 --> 00:04:54,000 楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几； 32 00:04:54,466 --> 00:05:01,933 而代相陈豨过赵从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。 33 00:05:02,400 --> 00:05:18,100 至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。 34 00:05:18,600 --> 00:05:29,466 岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？ 35 00:05:30,333 --> 00:05:41,633 若夫先王之政则不然，曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。 36 00:05:42,400 --> 00:05:48,466 呜呼，此岂秦汉之所及也哉？

　　春秋末期，到战国时代，各国的诸侯卿相，都争相供养士人（来）为自己谋划。上到谋士说客，谈天说地的、修饰文词的，辩论“坚白”“同异”之类的人，下到击剑行刺的、力大无穷，以及技能卑下的人，没有不以宾客的礼节去款待他们的。（那些）穿着奢华的服饰、吃着精美的食物、被安置在上等的馆舍中的士人，多到数也数不清。越王勾践有“君子军”六千人，信陵君、孟尝君，平原君、春申君、吕不韦等，都有宾客三千人，而孟尝君还在薛地招聚了六万名崇尚侠义的奸猾之徒，齐国稷下学宫聚集的学者也有上千人，魏文侯、燕昭王、燕太子丹等，也都招致了无数宾客，后来到了秦汉之际，张耳、陈余号称收养了许多门客，他们手下的宾客及仆役，都是天下的俊杰，田横也有五百士人。见于约略在传记中有记载的人就像这么多。可以料想不见记载的，应当是官吏的数倍或是农民的一半。这些都是役使别人来奉养自己的人，百姓如何能承受得起，国家又如何经受的起呢！

　　我认为：这是古代贤明君主所不能避免的事。国家有奸猾之徒，就像鸟兽中有猛禽，昆虫中有毒虫一样。把他们分别处理安置，使他们都能各安本位，就能够使他们为自己所用了；把他们尽数铲除掉，就是不正确的方法。我曾就世代的兴废考察过，知道六国之所以长久存在，而秦朝之所以迅速灭亡，原因都在这里，不能够不加以省察。

　　有智谋的人、有勇气的人、有辩才的人、有气力的人，这四种人，都是百姓中的优异杰出之士，大多是不能自己穿坏的吃坏的而去奉养别人的，都是要役使别人来奉养自己的一些人。所以从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。这四种人各有各的职守，那么百姓就安定了。这四种人虽然各不相同，可是从前的帝王却根据习俗来制定法律制度，使他们通过同一种方式选拔产生：夏商周以前是从学校中产生，战国到秦代是从客卿中，汉以后是由郡县官吏的选拔产生，魏晋以来是从九品中正制中产生，从隋唐到现在是从科举考试中产生。虽然不完全是这样，但就大多数而言是这样的。六国的君主，虐待他的百姓，并不亚于秦始皇与秦二世，然而在那个时候，百姓并没有一个人起来反叛；这是因为百姓中的优异杰出之士，多数都被当作宾客奉养起来，没有失去常业。至于那些努力耕作奉养官府的，都是朴实愚钝而没有什么作为的人，虽然想反叛，但是没有人去领导他们，这是六国能略微安定而不立即灭亡的原因。

　　秦始皇当初想驱逐宾客，后因采纳了李斯的建议才没有实行；统一天下以后，就认为宾客是没有用处的。于是便凭借法制而不凭借人治，认为百姓可以靠法律来统治，认为官吏不一定要有才能，只要能够遵守自己的法令就够了。所以才毁坏了名城，诛杀豪杰，对于百姓中优秀而又有特殊才干的人，将他们遣散还乡，从前那些被四公子吕不韦之流的人所供养的人，都回到哪里去呢？不知道他们是面黄肌瘦的老死在贫苦生活中呢？还是停止耕作、叹息着等待时机到来呢？秦期的动乱，虽然形成于秦二世在位之时，然而假使秦始皇当初知道畏惧这四种人，设法安置他们，使他们各有各的职守的话，那么秦朝的灭亡，还不至于这样迅速。把上百万头虎狼放到山林里却让它们饿着、渴着，不知道它们将来是要吃人的。世人认为秦始皇聪明，我是不相信的。

　　楚汉之争带来的灾祸，使百姓死伤殆尽，豪杰之士也应该所剩无几了；然而代相陈豨经过赵国时跟随的车仍然有上千乘，都满载着宾客，萧何与曹参这两位相国先后当政并没有被加以禁止。到了汉文帝、景帝、武帝的时代，法令已经非常严密，可是吴王刘濞、淮南王刘长、梁王刘武，魏其侯窦婴、武安侯田蚡那些人，都还争着招致宾客，各代统治者并不过问。这难道是借鉴秦朝灭亡的教训，认为单靠官爵和俸禄不能完全笼络住天下的人才，所以稍稍放宽对他们的限制，使得有人能通过这种方法被选拔出呢？

　　像那古代贤明君主的政策就不是这样，他们认为：君子学习道义就会爱护他人，百姓学习道义就容易驱使。唉，这哪里是秦朝和汉朝能够比得上的啊！

　　春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？

　　苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

　　夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

　　始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。

　　楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？

　　若夫先王之政则不然，曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼，此岂秦汉之所及也哉？