译文 字数：774

　　天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷。兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德；祝史陈信，资乎文辞。

　　昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也。素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈。宜社类祃，莫不有文。所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

　　自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心。侲子驱疫，同乎越巫之祝。礼失之渐也。

　　至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。

　　若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神。诔首而哀末，颂体而视仪。太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实。修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀。此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也。举汇而求，昭然可鉴矣。

　　盟者，明也。骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫。始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始。崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜。而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

　　夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。

　　赞曰∶

　　毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。

　　季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵无惭。

 

刘勰《文心雕龙·祝盟》

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1 00:00:00,000 --> 00:00:02,700 刘勰《文心雕龙·祝盟》 2 00:00:02,700 --> 00:00:06,766 天地定位，祀遍群神。 3 00:00:06,766 --> 00:00:14,766 六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷。 4 00:00:14,766 --> 00:00:18,833 兆民所仰，美报兴焉！ 5 00:00:18,833 --> 00:00:22,166 牺盛惟馨，本于明德 6 00:00:22,166 --> 00:00:26,300 祝史陈信，资乎文辞。 7 00:00:26,300 --> 00:00:31,200 昔伊耆始蜡，以祭八神。 8 00:00:31,200 --> 00:00:40,933 其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。” 9 00:00:40,933 --> 00:00:45,300 则上皇祝文，爰在兹矣！ 10 00:00:45,300 --> 00:00:54,233 舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。” 11 00:00:54,233 --> 00:00:58,566 利民之志，颇形于言矣。 12 00:00:58,566 --> 00:01:10,433 至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也。 13 00:01:10,433 --> 00:01:16,900 素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。 14 00:01:16,900 --> 00:01:20,933 及周之大祝，掌六祝之辞。 15 00:01:20,933 --> 00:01:26,800 是以“庶物咸生”，陈于天地之郊 16 00:01:26,800 --> 00:01:31,900 “旁作穆穆”，唱于迎日之拜 17 00:01:31,900 --> 00:01:35,800 “夙兴夜处”，言于礻付庙之祝 18 00:01:35,800 --> 00:01:40,633 “多福无疆”，布于少牢之馈。 19 00:01:40,633 --> 00:01:44,033 宜社类祃，莫不有文。 20 00:01:44,033 --> 00:01:51,133 所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。 21 00:01:51,133 --> 00:02:00,100 自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。 22 00:02:00,100 --> 00:02:05,400 至于张老贺室，致祷于歌哭之美。 23 00:02:05,400 --> 00:02:10,600 蒯聩临战，获祐于筋骨之请。 24 00:02:10,600 --> 00:02:15,166 虽造次颠沛，必于祝矣。 25 00:02:15,166 --> 00:02:22,633 若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。 26 00:02:22,633 --> 00:02:31,400 汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。 27 00:02:31,400 --> 00:02:37,033 所以秘祝移过，异于成汤之心。 28 00:02:37,033 --> 00:02:41,700 侲子驱疫，同乎越巫之祝。 29 00:02:41,700 --> 00:02:45,733 礼失之渐也。 30 00:02:45,733 --> 00:02:58,100 至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。 31 00:02:58,100 --> 00:03:03,200 唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。 32 00:03:03,200 --> 00:03:07,833 若乃礼之祭祝，事止告飨 33 00:03:07,833 --> 00:03:12,133 而中代祭文，兼赞言行。 34 00:03:12,133 --> 00:03:17,200 祭而兼赞，盖引伸而作也。 35 00:03:17,200 --> 00:03:21,566 又汉代山陵，哀策流文 36 00:03:21,566 --> 00:03:25,300 周丧盛姬，内史执策。 37 00:03:25,300 --> 00:03:31,400 然则策本书赠，因哀而为文也。 38 00:03:31,400 --> 00:03:36,700 是以义同于诔，而文实告神。 39 00:03:36,700 --> 00:03:42,133 诔首而哀末，颂体而视仪。 40 00:03:42,133 --> 00:03:46,600 太祝所读，固祝之文者也。 41 00:03:46,600 --> 00:03:51,166 凡群言发华，而降神务实。 42 00:03:51,166 --> 00:03:55,233 修辞立诚，在于无愧。 43 00:03:55,233 --> 00:03:58,700 祈祷之式，必诚以敬 44 00:03:58,700 --> 00:04:02,766 祭奠之楷，宜恭且哀。 45 00:04:02,766 --> 00:04:06,000 此其大较也。 46 00:04:06,000 --> 00:04:11,300 班固之祀涿山，祈祷之诚敬也 47 00:04:11,300 --> 00:04:16,966 潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也。 48 00:04:16,966 --> 00:04:22,500 举汇而求，昭然可鉴矣。 49 00:04:22,500 --> 00:04:25,933 盟者，明也。 50 00:04:25,933 --> 00:04:35,766 骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。 51 00:04:35,766 --> 00:04:44,000 在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。 52 00:04:44,000 --> 00:04:47,800 周衰屡盟，以及要劫。 53 00:04:47,800 --> 00:04:51,900 始之以曹沫，终之以毛遂。 54 00:04:51,900 --> 00:04:56,233 及秦昭盟夷，设黄龙之诅 55 00:04:56,233 --> 00:05:00,600 汉祖建侯，定山河之誓。 56 00:05:00,600 --> 00:05:05,800 然义存则克终，道废则渝始。 57 00:05:05,800 --> 00:05:10,000 崇替在人，祝何预焉？ 58 00:05:10,000 --> 00:05:14,966 若夫臧洪歃辞，气截云蜺 59 00:05:14,966 --> 00:05:18,966 刘琨铁誓，精贯霏霜。 60 00:05:18,966 --> 00:05:23,433 而无补于汉晋，反为仇雠。 61 00:05:23,433 --> 00:05:29,966 故知信不由衷，盟无益也。 62 00:05:29,966 --> 00:05:51,766 夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。 63 00:05:51,766 --> 00:05:56,966 然非辞之难，处辞为难。 64 00:05:56,966 --> 00:06:00,533 后之君子，宜存殷鉴。 65 00:06:00,533 --> 00:06:05,366 忠信可矣，无恃神焉。 66 00:06:05,366 --> 00:06:07,166 赞曰∶ 67 00:06:07,166 --> 00:06:10,566 毖祀钦明，祝史惟谈。 68 00:06:10,566 --> 00:06:14,833 立诚在肃，修辞必甘。 69 00:06:14,833 --> 00:06:18,800 季代弥饰，绚言朱蓝。 70 00:06:18,800 --> 00:06:23,333 神之来格，所贵无惭。

　　开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭，于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。

　　相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！”这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞中说：“扛着长耜，在南亩农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”为民谋利的思想，已表现在言辞中了。到了商汤，德行一天一天高起来，他用黑色的牛来祭告上天，把四面八方之人的罪过，都归在自己一人身上，这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己，这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞。用“万物齐生”等话来祭天祭地；用“光明普照”等话来拜迎日出；用“早起晚睡”等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用“多福无疆”等话，写进祭祖献食的祷辞。此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。这些都是为了对神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。

　　春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来，以致祭礼祝文，无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞·招魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪都很重视，汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。于是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用侲子击鼓驱疫，简直就和越巫骗人的说法相同。春秋以来的祝祀已经变质了。

　　相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文。

　　又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼，内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。

　　“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了，其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。

　　“盟”这种文体的主要特点，是必须叙述有关危急情况，奖励忠孝的品德，约定同生共死，要求合力同心，请求神灵来监视，指上天来作证，以激动之情来确立诚意，并用恳切的意思来写成盟辞，这就是它的共同点。但“盟”这种文体，不在文辞难写，而难在用实际行动来对待所写之辞。对于后来的盟誓者，这是值得引以为鉴的。讲求忠信就行了，不要依靠神灵！

　　总结：

　　慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的职责主要是写祝辞。道德的实诚在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。

　　晋代以后更重文饰，祝盟就写得华丽多采。要是真的能感召神灵，应以诚信无愧为贵。

　　天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷。兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德；祝史陈信，资乎文辞。

　　昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也。素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈。宜社类祃，莫不有文。所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

　　自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心。侲子驱疫，同乎越巫之祝。礼失之渐也。

　　至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。

　　若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神。诔首而哀末，颂体而视仪。太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实。修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀。此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也。举汇而求，昭然可鉴矣。

　　盟者，明也。骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫。始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始。崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜。而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

　　夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。

　　赞曰∶

　　毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。

　　季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵无惭。