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　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

　　虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

 

liù yuè èr shí liù rì yù bái lǐ shēng zú xià shēng zhī shū cí shèn gāo ér qí wèn hé xià ér gōng yě néng rú shì shuí bú yù gào shēng yǐ qí dào dào dé zhī guī yě yǒu rì yǐ kuàng qí wài zhī wén hū yì yù suǒ wèi wàng kǒng zǐ zhī mén qiáng ér bú rù yú qí gōng zhě yān zú yǐ zhī shì qiě fēi yé suī rán bù kě bú wèi shēng yán zhī 　　　　shēng suǒ wèi lì yán zhě shì yě shēng suǒ wéi zhě yǔ suǒ qī zhě shèn sì ér jī yǐ yì bù zhī shēng zhī zhì qí shèng yú rén ér qǔ yú rén yé jiāng qí zhì yú gǔ zhī lì yán zhě yé qí shèng yú rén ér qǔ yú rén zé gù shèng yú rén ér kě qǔ yú rén yǐ jiāng qí zhì yú gǔ zhī lì yán zhě zé wú wàng qí sù chéng wú yòu yú shì lì yǎng qí gēn ér sì qí shí jiā qí gāo ér xī qí guāng gēn zhī mào zhě qí shí suì gāo zhī wò zhě qí guāng yè rén yì zhī rén qí yán ǎi rú yě 　　　　yì yòu yǒu nán zhě yù zhī suǒ wéi bú zì zhī qí zhì yóu wèi yě suī rán xué zhī èr shí yú nián yǐ shǐ zhě fēi sān dài liǎng hàn zhī shū bù gǎn guān fēi shèng rén zhī zhì bù gǎn cún chǔ ruò wàng xíng ruò yí yǎn hū qí ruò sī máng hū qí ruò mí dāng qí qǔ yú xīn ér zhù yú shǒu yě wéi chén yán zhī wù qù jiá jiá hū qí nán zāi qí guān yú rén bù zhī qí fēi xiào zhī wéi fēi xiào yě rú shì zhě yì yǒu nián yóu bù gǎi rán hòu shí gǔ shū zhī zhèng wěi yǔ suī zhèng ér bú zhì yān zhě zhāo zhāo rán bái hēi fēn yǐ ér wù qù zhī nǎi xú yǒu dé yě dāng qí qǔ yú xīn ér zhù yú shǒu yě gǔ gǔ rán lái yǐ qí guān yú rén yě xiào zhī zé yǐ wéi xǐ yù zhī zé yǐ wéi yōu yǐ qí yóu yǒu rén zhī shuō zhě cún yě rú shì zhě yì yǒu nián rán hòu hào hū qí pèi rán yǐ wú yòu jù qí zá yě yíng ér jù zhī píng xīn ér chá zhī qí jiē chún yě rán hòu sì yān suī rán bù kě yǐ bù yǎng yě xíng zhī hū rén yì zhī tú yóu zhī hū shī shū zhī yuán wú mí qí tú wú jué qí yuán zhōng wú shēn ér yǐ yǐ qì shuǐ yě yán fú wù yě shuǐ dà ér wù zhī fú zhě dà xiǎo bì fú qì zhī yǔ yán yóu shì yě qì shèng zé yán zhī duǎn cháng yǔ shēng zhī gāo xià zhě jiē yí 　　　　suī rú shì qí gǎn zì wèi jī yú chéng hū suī jī yú chéng qí yòng yú rén yě xī qǔ yān suī rán dài yòng yú rén zhě qí xiào yú qì yé yòng yǔ shě shǔ zhū rén jūn zǐ zé bù rán chǔ xīn yǒu dào xíng jǐ yǒu fāng yòng zé shī zhū rén shě zé chuán zhū qí tú chuí zhū wén ér wéi hòu shì fǎ rú shì zhě qí yì zú lè hū qí wú zú lè yě 　　　　yǒu zhì hū gǔ zhě xī yǐ zhì hū gǔ bì yí hū jīn wú chéng lè ér bēi zhī qì chēng qí rén suǒ yǐ quàn zhī fēi gǎn bāo qí kě bāo ér biǎn qí kě biǎn yě wèn yú yù zhě duō yǐ niàn shēng zhī yán bú zhì hū lì liáo xiāng wèi yán zhī yù bái

韩愈《答李翊书》

hán yù dá lǐ yì shū

1 00:00:00,733 --> 00:00:06,533 答李翊书，韩愈，唐代。 2 00:00:06,533 --> 00:00:11,233 六月二十六日，愈白。 3 00:00:11,233 --> 00:00:18,766 李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。 4 00:00:18,766 --> 00:00:23,766 能如是，谁不欲告生以其道？ 5 00:00:23,766 --> 00:00:29,933 道德之归也有日矣，况其外之文乎？ 6 00:00:29,933 --> 00:00:40,766 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？ 7 00:00:40,766 --> 00:00:45,133 虽然，不可不为生言之。 8 00:00:45,133 --> 00:00:49,100 生所谓立言者，是也。 9 00:00:49,100 --> 00:00:54,833 生所为者与所期者，甚似而几矣。 10 00:00:54,833 --> 00:01:00,766 抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？ 11 00:01:00,766 --> 00:01:05,100 将蕲至于古之立言者邪？ 12 00:01:05,100 --> 00:01:14,366 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！ 13 00:01:14,366 --> 00:01:29,266 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。 14 00:01:29,266 --> 00:01:35,233 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 15 00:01:35,233 --> 00:01:40,166 仁义之人，其言蔼如也。 16 00:01:40,166 --> 00:01:42,666 抑又有难者。 17 00:01:42,666 --> 00:01:47,666 愈之所为，不自知其至犹未也。 18 00:01:47,666 --> 00:01:52,166 虽然，学之二十余年矣。 19 00:01:52,166 --> 00:02:00,100 始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。 20 00:02:00,100 --> 00:02:08,266 处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。 21 00:02:08,266 --> 00:02:17,700 当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！ 22 00:02:17,700 --> 00:02:23,866 其观于人，不知其非笑之为非笑也。 23 00:02:23,866 --> 00:02:28,500 如是者亦有年，犹不改。 24 00:02:28,500 --> 00:02:41,966 然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 25 00:02:41,966 --> 00:02:48,266 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。 26 00:02:48,266 --> 00:03:00,100 其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。 27 00:03:00,100 --> 00:03:07,233 如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。 28 00:03:07,233 --> 00:03:17,733 吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。 29 00:03:17,733 --> 00:03:34,833 虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 30 00:03:34,833 --> 00:03:36,933 气，水也。 31 00:03:36,933 --> 00:03:39,833 言，浮物也。 32 00:03:39,833 --> 00:03:44,633 水大而物之浮者大小毕浮。 33 00:03:44,633 --> 00:03:54,633 气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 34 00:03:54,633 --> 00:03:59,866 虽如是，其敢自谓几于成乎？ 35 00:03:59,866 --> 00:04:05,566 虽几于成，其用于人也奚取焉？ 36 00:04:05,566 --> 00:04:11,133 虽然，待用于人者，其肖于器邪？ 37 00:04:11,133 --> 00:04:14,533 用与舍属诸人。 38 00:04:14,533 --> 00:04:16,733 君子则不然。 39 00:04:16,733 --> 00:04:30,166 处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。 40 00:04:30,166 --> 00:04:34,033 如是者，其亦足乐乎？ 41 00:04:34,033 --> 00:04:37,700 其无足乐也？ 42 00:04:37,700 --> 00:04:44,666 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。 43 00:04:44,666 --> 00:04:47,833 吾诚乐而悲之。 44 00:04:47,833 --> 00:04:57,066 亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。 45 00:04:57,066 --> 00:05:06,300 问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。 46 00:05:06,300 --> 00:05:07,433 愈白。

　　六月二十六日，韩愈言。李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况它的外在形式文章呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法。

　　你所说的要著书立说的看法，是正确的；你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢？还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

　　不过还是有困难之处。我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有；虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中。静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改自己的主张。这样之后才能识别古书中道理的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，别人笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养，在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，把这作为终我一生的事业而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。

　　虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗？即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样。思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。像这样，是值得高兴呢？还是不值得高兴呢？

　　有志于学习古代立言者的人很少了，因而有志于古者必为今人所弃。我实在为有志于古的人高兴，也为他们悲伤。我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

　　虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。