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　　夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

　　闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

　　凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

　　辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

 

fú dé yán bù kě yǐ bù chá shuò chuán ér bái wéi hēi hēi wéi bái gù gǒu sì jué jué sì mǔ hóu mǔ hóu sì rén rén zhī yǔ gǒu zé yuǎn yǐ cǐ yú zhě zhī suǒ yǐ dà guò yě 　　　　wén ér shěn zé wéi fú yǐ wén ér bù shěn bú ruò wú wén yǐ qí huán gōng wén guǎn zǐ yú bào shū chǔ zhuāng wén sūn shū áo yú shěn yǐn shì shěn zhī yě gù guó bà zhū hóu yě wú wáng wén yuè wáng gōu jiàn yú tài zǎi pǐ zhì bó wén zhào xiāng zǐ yú zhāng wǔ bù shěn yě gù guó wáng shēn sǐ yě 　　　　fán wén yán bì shú lùn qí yú rén bì yàn zhī yǐ lǐ lǔ āi gōng wèn yú kǒng zǐ yuē yuè zhèng kuí yì zú xìn hū kǒng zǐ yuē xī zhě shùn yù yǐ yuè chuán jiào yú tiān xià nǎi lìng zhòng lí jǔ kuí yú cǎo mǎng zhī zhōng ér jìn zhī shùn yǐ wéi yuè zhèng kuí yú shì zhèng liù lǜ hé wǔ shēng yǐ tōng bā fēng ér tiān xià dà fú zhòng lí yòu yù yì qiú rén shùn yuē fú yuè tiān dì zhī jīng yě dé shī zhī jié yě gù wéi shèng rén wéi néng hé yuè zhī běn yě kuí néng hé zhī yǐ píng tiān xià ruò kuí zhě yī ér zú yǐ gù yuē kuí yì zú fēi yì zú yě sòng zhī dīng shì jiā wú jǐng ér chū gài jí cháng yì rén jū wài jí qí jiā chuān jǐng gào rén yuē wú chuān jǐng dé yì rén yǒu wén ér chuán zhī zhě yuē dīng shì chuān jǐng dé yì rén guó rén dào zhī wén zhī yú sòng jūn sòng jūn lìng rén wèn zhī yú dīng shì dīng shì duì yuē dé yì rén zhī shǐ fēi dé yì rén yú jǐng zhōng yě qiú wén zhī ruò cǐ bú ruò wú wén yě zǐ xià zhī jìn guò wèi yǒu dú shǐ jì zhě yuē jìn shī sān shǐ shè hé zǐ xià yuē fēi yě shì jǐ hài yě fú jǐ yǔ sān xiāng jìn shǐ yǔ hài xiāng sì zhì yú jìn ér wèn zhī zé yuē jìn shī jǐ hài shè hé yě 　　　　cí duō lèi fēi ér shì duō lèi shì ér fēi shì fēi zhī jīng bù kě bù fēn cǐ shèng rén zhī suǒ shèn yě rán zé hé yǐ shèn yuán wù zhī qíng jí rén zhī qíng yǐ wéi suǒ wén zé dé zhī yǐ

吕氏春秋《察传》

lǚ shì chūn qiū chá chuán

1 00:00:00,000 --> 00:00:06,633 吕氏春秋《察传》 2 00:00:06,633 --> 00:00:15,066 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。 3 00:00:15,066 --> 00:00:24,366 故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。 4 00:00:24,366 --> 00:00:29,033 此愚者之所以大过也。 5 00:00:29,033 --> 00:00:32,666 闻而审，则为福矣 6 00:00:32,666 --> 00:00:37,066 闻而不审，不若无闻矣。 7 00:00:37,066 --> 00:00:50,300 齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。 8 00:00:50,300 --> 00:01:06,433 吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 9 00:01:06,433 --> 00:01:13,166 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。 10 00:01:13,166 --> 00:01:21,233 鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？” 11 00:01:21,233 --> 00:01:35,900 孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。 12 00:01:35,900 --> 00:01:41,333 夔于是正六律，和五声，以通八风。 13 00:01:41,333 --> 00:01:44,633 而天下大服。 14 00:01:44,633 --> 00:01:55,900 重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。 15 00:01:55,900 --> 00:02:00,733 故唯圣人为能和乐之本也。 16 00:02:00,733 --> 00:02:07,866 夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。 17 00:02:07,866 --> 00:02:13,766 故曰‘夔一足’，非‘一足’也。” 18 00:02:13,766 --> 00:02:21,100 宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。 19 00:02:21,100 --> 00:02:27,966 及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。” 20 00:02:27,966 --> 00:02:33,966 有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。” 21 00:02:33,966 --> 00:02:37,966 国人道之，闻之于宋君。 22 00:02:37,966 --> 00:02:48,300 宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。” 23 00:02:48,300 --> 00:02:52,966 求闻之若此，不若无闻也。 24 00:02:52,966 --> 00:03:01,733 子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。” 25 00:03:01,733 --> 00:03:06,900 子夏曰：“非也，是己亥也。 26 00:03:06,900 --> 00:03:11,233 夫己与三相近，豕与亥相似。” 27 00:03:11,233 --> 00:03:19,233 至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 28 00:03:19,233 --> 00:03:30,100 辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。 29 00:03:30,100 --> 00:03:32,466 然则何以慎？ 30 00:03:32,466 --> 00:03:39,433 缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

　　传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。

　　听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。

　　凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：听说乐正夔只有一只脚，可信吗？孔子说：从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。所以说一个夔就足够了，不是夔只有一只足。宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：我家打水井得到一个人力。有人听了就去传播：丁家挖井挖到了一个人。都城的人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，现在家里有了井，无需转派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一个人。像这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：晋军三豕过黄河。子夏说：不对，是己亥日过黄河。古文己字与三字字形相近，豕字和亥字相似。到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。

　　言辞有很多似非而是，似是而非的，是非的界限，不可不分辨清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

　　夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

　　闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

　　凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

　　辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。