拼音 译文 字数：491

　　《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。

　　诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

　　情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

　　故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

　　然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

 

guān jū hòu fēi zhī dé yě fēng zhī shǐ yě suǒ yǐ fēng tiān xià ér zhèng fū fù yě gù yòng zhī xiāng rén yān yòng zhī bāng guó yān fēng fěng yě jiào yě fěng yǐ dòng zhī jiào yǐ huà zhī shī zhě zhì zhī suǒ zhī yě zài xīn wéi zhì fā yán wéi shī qíng dòng yú zhōng ér xíng yú yán yán zhī bù zú gù jiē tàn zhī jiē tàn zhī bù zú gù yǒng gē zhī yǒng gē zhī bù zú bù zhī shǒu zhī wǔ zhī zú zhī dǎo zhī yě qíng fā yú shēng shēng chéng wén wèi zhī yīn zhì shì zhī yīn ān yǐ lè qí zhèng hé luàn shì zhī yīn yuàn yǐ nù qí zhèng guāi wáng guó zhī yīn āi yǐ sī qí mín kùn gù zhèng dé shī dòng tiān dì gǎn guǐ shén mò jìn yú shī xiān wáng yǐ shì jīng fū fù chéng xiào jìng hòu rén lún měi jiào huà yí fēng sú gù shī yǒu liù yì yān yī yuē fēng èr yuē fù sān yuē bǐ sì yuē xìng wǔ yuē yǎ liù yuē sòng shàng yǐ fēng huà xià xià yǐ fěng cì shàng zhǔ wén ér jué jiàn yán zhī zhě wú zuì wén zhī zhě zú yǐ jiè gù yuē fēng zhì yú wáng dào shuāi lǐ yì fèi zhèng jiào shī guó yì zhèng jiā shū sú ér biàn fēng biàn yǎ zuò yǐ guó shǐ míng hū dé shī zhī jì shāng rén lún zhī fèi āi xíng zhèng zhī kē yín yǒng qíng xìng yǐ fēng qí shàng dá yú shì biàn ér huái qí jiù sú zhě yě gù biàn fēng fā hū qíng zhǐ hū lǐ yì fā hū qíng mín zhī xìng yě zhǐ hū lǐ yì xiān wáng zhī zé yě shì yǐ yì guó zhī shì xì yì rén zhī běn wèi zhī fēng yán tiān xià zhī shì xíng sì fāng zhī fēng wèi zhī yǎ yǎ zhě zhèng yě yán wáng zhèng zhī suǒ yóu fèi xīng yě zhèng yǒu xiǎo dà gù yǒu xiǎo yǎ yān yǒu dà yǎ yān sòng zhě měi shèng dé zhī xíng róng yǐ qí chéng gōng gào yú shén míng zhě yě shì wèi sì shǐ shī zhī zhì yě rán zé guān jū lín zhǐ zhī huà wáng zhě zhī fēng gù xì zhī zhōu gōng nán yán huà zì běi ér nán yě què cháo zōu yú zhī dé zhū hóu zhī fēng yě xiān wáng zhī suǒ yǐ jiào gù xì zhī shào gōng zhōu nán shào nán zhèng shǐ zhī dào wáng huà zhī jī shì yǐ guān jū lè dé shū nǚ yǐ pèi jūn zǐ yōu zài jìn xián bù yín qí sè āi yǎo tiǎo sī xián cái ér wú shāng shàn zhī xīn yān shì guān jū zhī yì yě

佚名《诗大序》

yì míng shī dà xù

《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
　　诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
　　情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来使夫妇之道入于正常，使子女对父母成孝敬之心, 使人伦关系淳厚，使教化美满，使风俗改变。
　　所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，大夫的封地风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是四方的风尚，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
　　然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义。

　　《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。

　　诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

　　情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

　　故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

　　然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。