拼音译文
正文字数：383
陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者；燕巢于梁，巢之袭人者。凤之巢，人瑞之；枭之巢，人覆之。雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也；鸠不能巢，伺鹊育雏而去，则居其巢，巢之拙者也。上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢。近时饮家者流，或登木杪，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何耶?”
陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者邪。’”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎?”因书以自警。淳熙九年九月三日，甫里陆某务观记。
lù zǐ jì lǎo qiě bìng yóu bú zhì dú shū míng qí shì yuē shū cháo kè yǒu wèn yuē què cháo yú mù cháo zhī yuǎn rén zhě yàn cháo yú liáng cháo zhī xí rén zhě fèng zhī cháo rén ruì zhī xiāo zhī cháo rén fù zhī què bù néng cháo huò duó yàn cháo cháo zhī bào zhě yě jiū bù néng cháo sì què yù chú ér qù zé jū qí cháo cháo zhī zhuō zhě yě shàng gǔ yǒu yǒu cháo shì shì wèi wèi yǒu gōng shì zhī cháo yáo mín zhī bìng shuǐ zhě shàng ér wéi cháo shì wéi bì hài zhī cháo qián shì tài shān qióng gǔ zhōng yǒu xué dào zhī shì qī mù ruò cháo shì wéi yǐn jū zhī cháo jìn shí yǐn jiā zhě liú huò dēng mù miǎo hān zuì jiào hū zé yòu wéi kuáng shì zhī cháo jīn zǐ xìng yǒu wū yǐ jū yǒu hù qiáng yuán yóu zhī bǐ wū yě ér wèi zhī cháo hé yé
lù zǐ yuē zǐ zhī cí biàn yǐ gù wèi rù wú shì wú shì zhī nèi huò qī yú dú huò chén yú qián huò zhěn jiè yú chuáng fǔ yǎng sì gù wú fēi shū zhě wú yǐn shí qǐ jū jí tòng shēn yín bēi yōu fèn tàn wèi cháng bù yǔ shū jù bīn kè bú zhì qī zǐ bù dí ér fēng yǔ léi báo zhī biàn yǒu bù zhī yě jiàn yǒu yì yù qǐ ér luàn shū wéi zhī rú jī gǎo zhī huò zhì bù dé xíng zhé zì xiào yuē cǐ fēi wú suǒ wèi cháo zhě yé nǎi yǐn kè jiù guān zhī kè shǐ bù néng rù jì rù yòu bù néng chū nǎi yì dà xiào yuē xìn hū qí sì cháo yě kè qù lù zǐ tàn yuē tiān xià zhī shì wén zhě bù rú jiàn zhě zhī zhī wéi xiáng jiàn zhě bù rú jū zhě zhī zhī wéi jìn wú chái wèi zào fú dào zhī táng ào zì fān lí zhī wài ér wàng yì zhī kě hū yīn shū yǐ zì jǐng chún xī jiǔ nián jiǔ yuè sān rì fǔ lǐ lù mǒu wù guān jì
陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者；燕巢于梁，巢之袭人者。凤之巢，人瑞之；枭之巢，人覆之。雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也；鸠不能巢，伺鹊育雏而去，则居其巢，巢之拙者也。上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢。近时饮家者流，或登木杪，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何耶?”
陆子已经年老而且多病，仍不放弃读书，我把自己的居室取名叫书巢。有客人问我说：“喜鹊在树木之上筑巢，它的巢远离人群；燕子在屋梁之上筑巢，它的巢常常接触人群。凤凰的巢，人们认为它吉祥；枭的巢，人们都想毁坏它。麻雀不能筑巢，有的夺取燕子的巢窝，这是残暴地（夺取）巢；斑鸠不能筑巢，它等待喜鹊养育小雏离去之后，就居住在鹊巢之中，这是（斑鸠）不善于筑巢。上古有有巢氏，那是因为当时还没有宫室那样的房子。尧的百姓担心水患，因而在水的上面筑巢，那就是避免灾害的巢。前世在大山深谷之中，有学道的人，他们住在树洞之中如同巢穴，那是隐居者的巢；近来那些狂饮酗酒者，有的登上树梢大醉号叫，这又是颠
陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者邪。’”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎?”因书以自警。淳熙九年九月三日，甫里陆某务观记。
文中，作者将自己的书房比作“巢”，并通过与客人的对话，巧妙地阐述了书房之所以名为“巢”的原因；客人初见书房，难以进入，进去后又难以出来，最终被“书巢”所折服，大笑认同；最后通过反思自己与客人对书房的不同认知，提出“闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽”的观点，强调了实践的重要性。他以此自警，提醒自己不要仅凭听闻或表面现象就妄下结论，而应该深入实践、亲身体验。全文语言生动、意趣盎然，不仅展现了作者的文学才华和幽默风趣，更体现出他对学问的热爱和追求。
lù yóu shū cháo jì
陆子已经年老而且多病，仍不放弃读书，我把自己的居室取名叫书巢。有客人问我说：“喜鹊在树木之上筑巢，它的巢远离人群；燕子在屋梁之上筑巢，它的巢常常接触人群。凤凰的巢，人们认为它吉祥；枭的巢，人们都想毁坏它。麻雀不能筑巢，有的夺取燕子的巢窝，这是残暴地（夺取）巢；斑鸠不能筑巢，它等待喜鹊养育小雏离去之后，就居住在鹊巢之中，这是（斑鸠）不善于筑巢。上古有有巢氏，那是因为当时还没有宫室那样的房子。尧的百姓担心水患，因而在水的上面筑巢，那就是避免灾害的巢。前世在大山深谷之中，有学道的人，他们住在树洞之中如同巢穴，那是隐居者的巢；近来那些狂饮酗酒者，有的登上树梢大醉号叫，这又是颠
简析
文中，作者将自己的书房比作“巢”，并通过与客人的对话，巧妙地阐述了书房之所以名为“巢”的原因；客人初见书房，难以进入，进去后又难以出来，最终被“书巢”所折服，大笑认同；最后通过反思自己与客人对书房的不同认知，提出“闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽”的观点，强调了实践的重要性。他以此自警，提醒自己不要仅凭听闻或表面现象就妄下结论，而应该深入实践、亲身体验。全文语言生动、意趣盎然，不仅展现了作者的文学才华和幽默风趣，更体现出他对学问的热爱和追求。
陆游
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》等。 陆游一生笔耕不辍，诗词文俱有很高成就，其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。
游褒禅山记
王安石〔宋代〕
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
一剪梅·中秋无月
辛弃疾〔宋代〕
荔枝叹
苏轼〔宋代〕
陆游《书巢记》
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