拼音译文
正文字数：800
昔者孔子睿圣明哲，天生不群，定经术，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，制作《春秋》，以为后法。门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。
其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生，于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知，著造传记，或以述古，或以明世。而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。
至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其词。逮至刘向内校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其余十五卷，阙而不悦。又以壮为状，义多乖异，事不要括。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣略可见矣。
且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著，若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”风之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。
夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也，“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也。“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也。“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也。“就重华而陈词”，则《尚书》咎繇之谋谟也。登昆仑而涉流沙，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖成其模范，取其要眇，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。
xī zhě kǒng zǐ ruì shèng míng zhé _ tiān shēng bù qún _ dìng jīng shù _ shān _ shī _ _ shū _ _ zhèng _ lǐ _ _ yuè _ _ zhì zuò _ chūn qiū _ _ yǐ wéi hòu fǎ _ mén rén sān qiān _ wǎng bù zhāo dá _ lín zhōng zhī rì _ zé dà yì guāi ér wēi yán jué _
qí hòu zhōu shì shuāi wēi _ zhàn guó bìng zhēng _ dào dé líng chí _ jué zhà méng xìng _ yú shì yáng _ mò _ zōu _ mèng _ sūn _ hán zhī tú _ gè yǒu suǒ zhī _ zhù zào zhuàn jì _ huò yǐ shù gǔ _ huò yǐ míng shì _ ér qū yuán lǚ zhōng bèi zèn _ yōu bēi chóu sī _ dú yī shī rén zhī yì ér zuò _ lí sāo _ _ shàng yǐ fěng jiàn _ xià yǐ zì wèi _ zāo shí àn luàn _ bú jiàn shěng nà _ bú shèng fèn mèn _ suì fù zuò _ jiǔ gē _ yǐ xià fán èr shí wǔ piān _ chǔ rén gāo qí xíng yì _ wěi qí wén cǎi _ yǐ xiāng jiāo chuán _
zhì yú xiào wǔ dì _ huī kuò dào xùn _ shǐ huái nán wáng ān zuò _ lí sāo jīng zhāng jù _ _ zé dà yì càn rán _ hòu shì xióng jùn _ mò bù zhān mù _ shū sì miào lǜ _ zuǎn shù qí cí _ dài zhì liú xiàng nèi xiào jīng shū _ fēn wéi shí liù juàn _ xiào zhāng jí wèi _ shēn hóng dào yì _ ér bān gù _ jiǎ kuí fù yǒu suǒ jiàn gǎi yì qián yí _ gè zuò _ lí sāo jīng zhāng jù _ _ qí yú shí wǔ juàn _ quē ér bú yuè _ yòu yǐ zhuàng wéi zhuàng _ yì duō guāi yì _ shì bú yào kuò _ jīn chén fù yǒu suǒ shí suǒ zhī _ jī zhī jiù zhāng _ hé zhī jīng zhuàn _ zuò shí liù juàn zhāng jù _ suī wèi néng jiū qí wēi miào _ rán dà zhǐ zhī qù lüè kě jiàn yǐ _
qiě rén chén zhī yì _ yǐ zhōng zhèng wéi gāo _ yǐ fú jié wéi xián _ gù yǒu wēi yán yǐ cún guó _ shā shēn yǐ chéng rén _ shì yǐ wǔ zǐ xū bú hèn yú fú jiāng _ bǐ gān bù huǐ yú pōu xīn _ rán hòu zhōng lì ér xíng chéng _ róng xiǎn ér míng zhù _ ruò fú huái dào yǐ mí guó _ xiáng yú ér bù yán _ diān zé bù néng fú _ wēi zé bù néng ān _ wǎn wǎn yǐ shùn shàng _ qūn xún yǐ bì huàn _ suī bǎo huáng gǒu _ zhōng shòu bǎi nián _ gài zhì shì zhī suǒ chǐ _ yú fū zhī suǒ jiàn yě _ jīn ruò qū yuán _ yīng zhōng zhēn zhī zhì _ tǐ qīng jié zhī xìng _ zhí rú dǐ shǐ _ yán ruò dān qīng _ jìn bù yǐn qí móu _ tuì bú gù qí mìng _ chéng jué shì zhī xíng _ jùn yàn zhī yīng yě _ ér bān gù wèi zhī lù cái yáng jǐ _ jìng yú qún xiǎo zhī zhōng _ yuàn hèn huái wáng _ jī cì jiāo _ lán _ gǒu yù qiú jìn _ qiáng fēi qí rén _ bú jiàn róng nà _ fèn huì zì chén _ shì kuī qí gāo míng _ ér sǔn qí qīng jié zhě yě _ xī bó yí _ shū qí ràng guó shǒu fèn _ bù shí zhōu sù _ suí è ér sǐ _ qǐ kě fù wèi yǒu qiú yú shì ér yuàn wàng zāi _ qiě shī rén yuàn zhǔ cì shàng yuē _ _ wū hū xiǎo zǐ _ wèi zhī zāng pǐ _ fěi miàn mìng zhī _ yán tí qí ěr _ _ fēng zhī yǔ _ yú sī wéi qiè _ rán zhòng ní lùn zhī _ yǐ wéi dà yǎ _ yǐn cǐ bǐ bǐ _ qū yuán zhī cí _ yōu yóu wǎn shùn _ nìng yǐ qí jūn bú zhì zhī gù _ yù tí xié qí ěr hū _ ér lùn zhě yǐ wéi lù cái yáng jǐ _ yuàn cì qí shàng _ qiáng fēi qí rén _ dài shī jué zhōng yǐ _
fú _ lí sāo _ zhī wén _ yī tuō wǔ jīng yǐ lì yì yān _ _ dì gāo yáng zhī miáo yì _ _ zé _ jué chū shēng mín _ shí wéi jiāng yuán _ yě _ _ rèn qiū lán yǐ wéi pèi _ _ zé _ jiāng áo jiāng xiáng _ pèi yù qióng jū _ yě _ _ xī lǎn zhōu zhī sù mǎng _ _ zé _ yì _ _ qián lóng wù yòng _ yě _ _ sì yù qiú ér shèng yì _ _ zé _ shí shèng liù lóng yǐ yù tiān _ yě _ _ jiù chóng huá ér chén cí _ _ zé _ shàng shū _ jiù yáo zhī móu mó yě _ dēng kūn lún ér shè liú shā _ zé _ yǔ gòng _ zhī fū tǔ yě _ gù zhì mí shèng zhě qí yán bó _ cái yì duō zhě qí shí yuǎn _ qū yuán zhī cí _ chéng bó yuǎn yǐ _ zì zhōng mò yǐ lái _ míng rú bó dá zhī shì _ zhù zào cí fù _ mò bù nǐ zé qí yí biǎo _ zǔ chéng qí mó fàn _ qǔ qí yāo miǎo _ qiè qí huá zǎo _ suǒ wèi jīn xiāng yù zhì _ bǎi shì wú pǐ _ míng chuí wǎng jí _ yǒng bù kān miè zhě yǐ _
昔者孔子睿圣明哲，天生不群，定经术，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，制作《春秋》，以为后法。门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。
从前，孔子智慧超凡、圣明睿哲，天生与众不同。他厘定儒家经典，删减《诗经》《尚书》，修订《礼记》《乐经》，编纂《春秋》，以此作为后世效法的准则。他的门生多达三千余人，无不通晓圣贤之道。然而，孔子临终之时，那些深奥的道理和精微的言论就断绝了。
此后，周王室衰微，战国纷争四起，道德沦丧，诡诈之风盛行。于是，杨朱、墨翟、邹衍、孟子、孙膑、韩非等人，各自依据所知所学，撰写传记典籍，有的追溯古事，有的阐明时势。而屈原忠心耿耿却遭谗言陷害，满腔忧愤愁思，便依循《诗经》的讽喻传统创作《离骚》，上以讽谏君王，下以自我宽慰。可惜生逢乱世昏君，其谏言未被采纳，他悲愤难抑，遂又创作《九歌》等共二十五篇。楚国人敬重他的品行道义，推崇他的文采辞章，便将这些作品代代相传。
其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生，于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知，著造传记，或以述古，或以明世。而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。
到了汉武帝时期，朝廷大力弘扬儒家教化，命淮南王刘安撰写《离骚经章句》，使《离骚》的“大义”得以明晰。后世英才无不仰慕效仿，各展才思，续写阐释其辞章。及至刘向奉命校勘经书，将《离骚》及续作整理为十六卷。汉章帝即位后，进一步推崇经学，班固、贾逵又以各自见解修订前人疑义，各自撰写《离骚经章句》。然而，其余十五卷因散佚残缺，内容多有缺漏。加之前人以“壮”代“状”，用词多有歧义，内容亦缺乏条理。如今，我依据所学所知，核查前代典籍，参照经传记载，重新编纂为十六卷章句。虽未能穷尽其精微奥妙，但主旨要义已大致清晰可辨。
况且为人臣子的道义，应当以忠诚正直为高尚品德，以坚守气节为贤能。所以臣子敢于直言进谏以保全国家，甚至不惜牺牲生命以成全仁义。因此，伍子胥被吴王赐死后抛尸江中，却毫无怨恨；比干被纣王剖心而死，也绝不后悔。只有这样，忠义才能确立，德行才能成就，荣耀才能彰显，名声才能远扬。至于那些心怀正道却眼睁睁看着国家陷入迷途，假装愚笨而闭口不言，国家倾覆时不能挽救，国家危难时不能安定，只会柔顺和悦地迎合君主，迟疑退缩地逃避灾祸的人，即便能保住性命，活到高寿，也终究是志士所不齿、愚夫所轻视的。如今再看屈原，他具备忠贞的品性，秉持高洁的品行，为人正直如磨刀石和箭矢，言辞坦荡如朱砂和青漆。他入朝为官时，从不隐瞒自己的谋略；罢官退隐时，也从不顾惜自己的性命。这样的行为，实在是超凡脱俗，堪称才智出众的杰出人物。然而班固却指责他炫耀才能、张扬自己，在群小中争名逐利，怨恨怀王，讥讽椒、兰这些近臣，只因一心求取进用，便强加指责他人，不被君主接纳，便愤恨投江自尽，这既损害了他的高尚明智，又玷污了他的高洁品行。过去，伯夷、叔齐让出君位，恪守本分，不食周粟，最终饿死，难道还能说他们是对世间有所求而心怀怨恨吗？况且《诗经》中就有臣子怨恨君主、讥讽上位的诗句，比如：“唉，你这小子，还不懂得分辨善恶。我不能当面教导你，只能揪着你的耳朵提醒你。”这种委婉劝谏的话，说得已经很尖锐了。但孔子评价这首诗时，却认为它符合《大雅》的格调。既然如此，拿《诗经》中的这类诗句来类比，屈原的言辞其实委婉和顺，他难道会因为君主不够明智，就想揪着君主的耳朵去提醒吗？而班固等人却指责屈原炫耀才能、张扬自己，怨恨讥讽君主，强加指责他人，这恐怕是失之公允了。
至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其词。逮至刘向内校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其余十五卷，阙而不悦。又以壮为状，义多乖异，事不要括。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣略可见矣。
《离骚》的文辞以《五经》为根基确立其主旨。屈原以颛顼后裔自比，暗合周朝始祖姜嫄生民的典故；他以秋兰为佩、宿莽为志，借《诗经》香草美玉的意象，喻君子虽处逆境仍坚守高洁；他驾驭玉虬、乘凤遨游的奇幻想象，呼应《周易》中“六龙御天”的宏大志向，抒发对理想的执着追求；他向舜帝倾诉心志，如同皋陶献策于舜，以直言谏诤展现贤臣风骨；他攀登昆仑、穿越流沙的壮举，更与大禹治水安邦的功业遥相呼应，体现心怀苍生的济世情怀。屈原的才华如江海般浩瀚，其思想如山岳般深邃。 自他离世后，历代文豪无不以《离骚》为典范，汲取其精微哲思，摹写其华美辞章，将其奉为辞赋创作的圭臬。《离骚》如金玉淬炼而成，文辞与思想皆臻至境，百代以来无可超越，其光芒将永耀史册，万古不灭。
且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著，若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”风之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。
夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也，“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也。“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也。“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也。“就重华而陈词”，则《尚书》咎繇之谋谟也。登昆仑而涉流沙，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖成其模范，取其要眇，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。
从前，孔子智慧超凡、圣明睿哲，天生与众不同。他厘定儒家经典，删减《诗经》《尚书》，修订《礼记》《乐经》，编纂《春秋》，以此作为后世效法的准则。他的门生多达三千余人，无不通晓圣贤之道。然而，孔子临终之时，那些深奥的道理和精微的言论就断绝了。
此后，周王室衰微，战国纷争四起，道德沦丧，诡诈之风盛行。于是，杨朱、墨翟、邹衍、孟子、孙膑、韩非等人，各自依据所知所学，撰写传记典籍，有的追溯古事，有的阐明时势。而屈原忠心耿耿却遭谗言陷害，满腔忧愤愁思，便依循《诗经》的讽喻传统创作《离骚》，上以讽谏君王，下以自我宽慰。可惜生逢乱世昏君，其谏言未被采纳，他悲愤难抑，遂又创作《九歌》等共二十五篇。楚国人敬重他的品行道义，推崇他的文采辞章，便将这些作品代代相传。
到了汉武帝时期，朝廷大力弘扬儒家教化，命淮南王刘安撰写《离骚经章句》，使《离骚》的“大义”得以明晰。后世英才无不仰慕效仿，各展才思，续写阐释其辞章。及至刘向奉命校勘经书，将《离骚》及续作整理为十六卷。汉章帝即位后，进一步推崇经学，班固、贾逵又以各自见解修订前人疑义，各自撰写《离骚经章句》。然而，其余十五卷因散佚残缺，内容多有缺漏。加之前人以“壮”代“状”，用词多有歧义，内容亦缺乏条理。如今，我依据所学所知，核查前代典籍，参照经传记载，重新编纂为十六卷章句。虽未能穷尽其精微奥妙，但主旨要义已大致清晰可辨。
况且为人臣子的道义，应当以忠诚正直为高尚品德，以坚守气节为贤能。所以臣子敢于直言进谏以保全国家，甚至不惜牺牲生命以成全仁义。因此，伍子胥被吴王赐死后抛尸江中，却毫无怨恨；比干被纣王剖心而死，也绝不后悔。只有这样，忠义才能确立，德行才能成就，荣耀才能彰显，名声才能远扬。至于那些心怀正道却眼睁睁看着国家陷入迷途，假装愚笨而闭口不言，国家倾覆时不能挽救，国家危难时不能安定，只会柔顺和悦地迎合君主，迟疑退缩地逃避灾祸的人，即便能保住性命，活到高寿，也终究是志士所不齿、愚夫所轻视的。如今再看屈原，他具备忠贞的品性，秉持高洁的品行，为人正直如磨刀石和箭矢，言辞坦荡如朱砂和青漆。他入朝为官时，从不隐瞒自己的谋略；罢官退隐时，也从不顾惜自己的性命。这样的行为，实在是超凡脱俗，堪称才智出众的杰出人物。然而班固却指责他炫耀才能、张扬自己，在群小中争名逐利，怨恨怀王，讥讽椒、兰这些近臣，只因一心求取进用，便强加指责他人，不被君主接纳，便愤恨投江自尽，这既损害了他的高尚明智，又玷污了他的高洁品行。过去，伯夷、叔齐让出君位，恪守本分，不食周粟，最终饿死，难道还能说他们是对世间有所求而心怀怨恨吗？况且《诗经》中就有臣子怨恨君主、讥讽上位的诗句，比如：“唉，你这小子，还不懂得分辨善恶。我不能当面教导你，只能揪着你的耳朵提醒你。”这种委婉劝谏的话，说得已经很尖锐了。但孔子评价这首诗时，却认为它符合《大雅》的格调。既然如此，拿《诗经》中的这类诗句来类比，屈原的言辞其实委婉和顺，他难道会因为君主不够明智，就想揪着君主的耳朵去提醒吗？而班固等人却指责屈原炫耀才能、张扬自己，怨恨讥讽君主，强加指责他人，这恐怕是失之公允了。
《离骚》的文辞以《五经》为根基确立其主旨。屈原以颛顼后裔自比，暗合周朝始祖姜嫄生民的典故；他以秋兰为佩、宿莽为志，借《诗经》香草美玉的意象，喻君子虽处逆境仍坚守高洁；他驾驭玉虬、乘凤遨游的奇幻想象，呼应《周易》中“六龙御天”的宏大志向，抒发对理想的执着追求；他向舜帝倾诉心志，如同皋陶献策于舜，以直言谏诤展现贤臣风骨；他攀登昆仑、穿越流沙的壮举，更与大禹治水安邦的功业遥相呼应，体现心怀苍生的济世情怀。屈原的才华如江海般浩瀚，其思想如山岳般深邃。 自他离世后，历代文豪无不以《离骚》为典范，汲取其精微哲思，摹写其华美辞章，将其奉为辞赋创作的圭臬。《离骚》如金玉淬炼而成，文辞与思想皆臻至境，百代以来无可超越，其光芒将永耀史册，万古不灭。
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