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编辑于：2025-11-30 23:01:17
《中庸节选》
译文
正文字数：773
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事，豫(预)则立，不豫(预)则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的；如果可以离开，就不是正道了。 君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎；在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的。因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为中。如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。中，是天下万事万物的根本。和，是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。”
孔子说：“君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力行善就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样管理他人； 知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。
修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
修养自身就能确立正道；尊重贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不会遇事迷惑；体恤群臣，士人们就会尽力报答；爱民如子，老百姓就会努力生产；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方就会来归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
凡事，豫(预)则立，不豫(预)则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。
要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。“
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上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的；如果可以离开，就不是正道了。 君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎；在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的。因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为中。如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。中，是天下万事万物的根本。和，是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
孔子说：“君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。”
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力行善就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样管理他人； 知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。
凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。
修养自身就能确立正道；尊重贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不会遇事迷惑；体恤群臣，士人们就会尽力报答；爱民如子，老百姓就会努力生产；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方就会来归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。
广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。“
《中庸节选》
1
00:00:00,000 --> 00:00:05,166
《中庸节选》
2
00:00:05,166 --> 00:00:13,000
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
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00:00:13,000 --> 00:00:16,666
道也者，不可须臾离也；
4
00:00:16,666 --> 00:00:19,900
可离，非道也。
5
00:00:19,900 --> 00:00:26,666
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
6
00:00:26,666 --> 00:00:30,500
莫见乎隐，莫显乎微。
7
00:00:30,500 --> 00:00:34,500
故君子慎其独也。
8
00:00:34,500 --> 00:00:38,300
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
9
00:00:38,300 --> 00:00:43,400
发而皆中节，谓之和。
10
00:00:43,400 --> 00:00:48,266
中也者，天下之大本也。
11
00:00:48,266 --> 00:00:52,800
和也者，天下之达道也。
12
00:00:52,800 --> 00:01:00,833
致中和，天地位焉，万物育焉。
13
00:01:00,833 --> 00:01:07,000
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
14
00:01:07,000 --> 00:01:11,500
君子之中庸也，君子而时中；
15
00:01:11,500 --> 00:01:18,566
小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
16
00:01:18,566 --> 00:01:22,800
子曰：“中庸其至矣乎！
17
00:01:22,800 --> 00:01:27,633
民鲜能久矣。”
18
00:01:27,633 --> 00:01:35,866
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；
19
00:01:35,866 --> 00:01:39,500
愚者不及也。
20
00:01:39,500 --> 00:01:45,166
道之不明也，我知之矣：贤者过之；
21
00:01:45,166 --> 00:01:49,066
不肖者不及也。
22
00:01:49,066 --> 00:01:56,966
人莫不饮食也，鲜能知味也。”
23
00:01:56,966 --> 00:02:05,633
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
24
00:02:05,633 --> 00:02:09,433
知斯三者，则知所以修身；
25
00:02:09,433 --> 00:02:13,500
知所以修身，则知所以治人；
26
00:02:13,500 --> 00:02:21,000
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
27
00:02:21,000 --> 00:02:43,466
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
28
00:02:43,466 --> 00:02:45,833
修身，则道立；
29
00:02:45,833 --> 00:02:48,466
尊贤，则不惑；
30
00:02:48,466 --> 00:02:49,200
亲亲，则诸父昆弟不怨；
31
00:02:49,200 --> 00:02:49,800
敬大臣，则不眩；
32
00:02:49,800 --> 00:02:50,766
体群臣，则士之报礼重；
33
00:02:50,766 --> 00:02:51,566
子庶民，则百姓劝；
34
00:02:51,566 --> 00:02:52,300
来百工，则财用足；
35
00:02:52,300 --> 00:02:53,700
柔远人，则四方归之；
36
00:02:53,700 --> 00:02:54,966
怀诸侯，则天下畏之。
37
00:02:54,966 --> 00:02:56,333
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；
38
00:02:56,333 --> 00:02:57,866
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；
39
00:02:57,866 --> 00:02:59,566
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；
40
00:02:59,566 --> 00:03:00,266
官盛任使，所以劝大臣也；
41
00:03:00,266 --> 00:03:01,166
忠信重禄，所以劝士也；
42
00:03:01,166 --> 00:03:02,166
时使薄敛，所以劝百姓也；
43
00:03:02,166 --> 00:03:03,866
日省月试，既廪称事，所以劝百工也；
44
00:03:03,866 --> 00:03:05,766
送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也；
45
00:03:05,766 --> 00:03:09,700
继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
46
00:03:09,700 --> 00:03:14,033
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
47
00:03:14,033 --> 00:03:15,633
凡事，豫则立，不豫则废。
48
00:03:15,633 --> 00:03:17,400
言前定，则不跲；
49
00:03:17,400 --> 00:03:18,433
事前定，则不困；
50
00:03:18,433 --> 00:03:19,666
行前定，则不疚；
51
00:03:19,666 --> 00:03:21,266
道前定，则不穷。
52
00:03:21,266 --> 00:03:22,500
在下位不获乎上，民不可得而治矣。
53
00:03:22,500 --> 00:03:23,900
获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；
54
00:03:23,900 --> 00:03:25,700
信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；
55
00:03:25,700 --> 00:03:27,500
顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；
56
00:03:27,500 --> 00:03:29,666
诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
57
00:03:29,666 --> 00:03:31,166
诚者，天之道也，诚之者，人之道也。
58
00:03:31,166 --> 00:03:32,733
诚者，不勉而中不思而得，从容中道，圣人也。
59
00:03:32,733 --> 00:03:34,633
诚之者，择善而固执之者也。
60
00:03:34,633 --> 00:03:42,700
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
61
00:03:42,700 --> 00:03:46,900
有弗学，学之弗能，弗措也；
62
00:03:46,900 --> 00:03:51,300
有弗问，问之弗知，弗措也；
63
00:03:51,300 --> 00:03:55,433
有弗思，思之弗得，弗措也；
64
00:03:55,433 --> 00:04:00,666
有弗辨，辨之弗明，弗措也；
65
00:04:00,666 --> 00:04:06,600
有弗行，行之弗笃，弗措也。
66
00:04:06,600 --> 00:04:09,800
人一能之，己百之；
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00:04:09,800 --> 00:04:13,400
人十能之，己千之。
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00:04:13,400 --> 00:04:19,900
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
