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编辑于：2025-06-08 18:46:34
臧哀伯谏纳郜鼎
拼音译文音对译
正文字数：276
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
xià sì yuè qǔ gào dà dǐng yú sòng nà yú tài miào fēi lǐ yě
zāng āi bó jiàn yuē jūn rén zhě jiāng zhāo dé sè wéi yǐ lín zhào bǎi guān yóu jù huò shī zhī gù zhāo lìng dé yǐ shì zǐ sūn shì yǐ qīng miào máo wū dà lù kuò xí tài gēng bú zhì zī sì bù záo zhāo qí jiǎn yě gǔn miǎn fú tǐng dài cháng bī xì héng dǎn hóng yán zhāo qí dù yě zǎo lǜ bǐng běng pán lì liú yīng zhāo qí shù yě huǒ lóng fǔ fú zhāo qí wén yě wǔ sè bǐ xiàng zhāo qí wù yě yáng luán hé líng zhāo qí shēng yě sān chén qí qí zhāo qí míng yě fú dé jiǎn ér yǒu dù dēng jiàng yǒu shù wén wù yǐ jì zhī shēng míng yǐ fā zhī yǐ lín zhào bǎi guān bǎi guān yú shì hū jiè jù ér bù gǎn yì jì lǜ jīn miè dé lì wéi ér zhì qí lù qì yú tài miào yǐ míng shì bǎi guān bǎi guān xiàng zhī qí yòu hé zhū yān guó jiā zhī bài yóu guān xié yě guān zhī shī dé chǒng lù zhāng yě gào dǐng zài miào zhāng shú shèn yān wǔ wáng kè shāng qiān jiǔ dǐng yú luò yì yì shì yóu huò fēi zhī ér kuàng jiāng zhāo wéi luàn zhī lù qì yú tài miào qí ruò zhī hé gōng bù tīng zhōu nèi shǐ wén zhī yuē zāng sūn dá qí yǒu hòu yú lǔ hū jūn wéi bú wàng jiàn zhī yǐ dé
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
夏季四月，（桓公）从宋国取得郜国大鼎，安放在太庙里，这样做不合礼制。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
臧哀伯劝谏（桓公）说：“做国君的，应当发扬道德，阻塞邪恶，以（更好地）管理和监察百官；还怕有缺失的地方，所以发扬美德给子孙后代做示范。因此，太庙用茅草盖顶，大车上用蒲席做垫子，（祭祀用的）肉汁不加调料，饼食不用精粮，这是为了昭示节俭；礼服、礼帽、蔽膝、玉笏，腰带、裙衣、绑腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各样的带子和饰物），这是为了昭示等级制度；玉器垫儿、刀剑套、佩刀刀鞘上的饰物、束衣革带、飘带、旌旗饰品、马鞅，这是为了昭示（尊、卑）礼数；（在礼服上绣的）火、龙、黼、黻花纹，这是为了昭示文采；（在车服和其他有关器物上）用青、赤、黄、白、黑五种颜色按天地万物的形貌绘出各种不同的形象，这是为了昭示物各有其用，而并非虚设；（系在车马和旗帜上的各种铃铛）钖、鸾、和、铃，这是为了昭示动辄有声；在旗帜上绘上（日、月、星）三辰，这是为了昭示光明。德（作为行为规范和准则），是俭约并有（相应的）制度（规定）的，或增或减都要有节制。（所有这些，）都要形成典章制度，把它记录下来，并公开地发布出去，以此来管理监察百官，百官才有所警惕和畏惧，而不敢违规犯纪。现在泯灭道德而树立邪恶，把人家用作贿赂的器物安放在太庙，公开地展示给百官。（如果）百官也以此为榜样，还能惩罚谁呢？国家的衰败，来自官员的邪恶；而官员丧失道德，是由于受宠而贿赂公行。郜鼎放在太庙，还有什么比这更明显的受贿呢？周武王攻灭殷商，把九鼎迁到雒邑，仁人义士中还有人非议他，更何况把表明违德乱礼的受贿器物放在太庙。这可该对它怎么办呢？”桓公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违礼，他不忘用德行加以规劝。”
zuǒ qiū míng zāng āi bó jiàn nà gào dǐng
夏季四月，（桓公）从宋国取得郜国大鼎，安放在太庙里，这样做不合礼制。
臧哀伯劝谏（桓公）说：“做国君的，应当发扬道德，阻塞邪恶，以（更好地）管理和监察百官；还怕有缺失的地方，所以发扬美德给子孙后代做示范。因此，太庙用茅草盖顶，大车上用蒲席做垫子，（祭祀用的）肉汁不加调料，饼食不用精粮，这是为了昭示节俭；礼服、礼帽、蔽膝、玉笏，腰带、裙衣、绑腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各样的带子和饰物），这是为了昭示等级制度；玉器垫儿、刀剑套、佩刀刀鞘上的饰物、束衣革带、飘带、旌旗饰品、马鞅，这是为了昭示（尊、卑）礼数；（在礼服上绣的）火、龙、黼、黻花纹，这是为了昭示文采；（在车服和其他有关器物上）用青、赤、黄、白、黑五种颜色按天地万物的形貌绘出各种不同的形象，这是为了昭示物各有其用，而并非虚设；（系在车马和旗帜上的各种铃铛）钖、鸾、和、铃，这是为了昭示动辄有声；在旗帜上绘上（日、月、星）三辰，这是为了昭示光明。德（作为行为规范和准则），是俭约并有（相应的）制度（规定）的，或增或减都要有节制。（所有这些，）都要形成典章制度，把它记录下来，并公开地发布出去，以此来管理监察百官，百官才有所警惕和畏惧，而不敢违规犯纪。现在泯灭道德而树立邪恶，把人家用作贿赂的器物安放在太庙，公开地展示给百官。（如果）百官也以此为榜样，还能惩罚谁呢？国家的衰败，来自官员的邪恶；而官员丧失道德，是由于受宠而贿赂公行。郜鼎放在太庙，还有什么比这更明显的受贿呢？周武王攻灭殷商，把九鼎迁到雒邑，仁人义士中还有人非议他，更何况把表明违德乱礼的受贿器物放在太庙。这可该对它怎么办呢？”桓公不听。
周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违礼，他不忘用德行加以规劝。”
左丘明《臧哀伯谏纳郜鼎》
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左丘明《臧哀伯谏纳郜鼎》。
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夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
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臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官
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犹惧或失之，故昭令德以示子孙。
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是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也
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衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也
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藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也
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火龙黼黻，昭其文也
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五色比象，昭其物也
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钖鸾和铃，昭其声也
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三辰旂旗，昭其明也。
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夫德，俭而有度，登降有数。
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文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。
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今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。
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百官象之，其又何诛焉？
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国家之败，由官邪也
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官之失德，宠赂章也。
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郜鼎在庙，章孰甚焉？
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00:02:08,100 --> 00:02:20,600
武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。
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其若之何？”公不听。
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00:02:28,000 --> 00:02:35,900
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！
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00:02:35,900 --> 00:02:40,133
君违，不忘谏之以德。”
先秦
