你回到石门的时候，正是时节更替，钻木取火所用的木材也已变换。
春草似乎也有情意，山中还留着一片翠绿。
折下芬芳的花草，遗憾地遥想着你，漫长的路途上，只能以昔日的情谊来勉励自己。
远远地感受到故友的心意，生平能有这份情谊便已足够。
大海容纳百川，麒麟阁中聚集着众多贤才。
我献书给朝廷，得以在天子的筵席上饮酒。
多次有幸能吟诵《白云》那样的诗篇，恭敬地听闻如《黄竹》般的篇章。
皇恩照耀着我这浅薄之人，我渴望能如天河中的星辰般腾达升迁。
如果能像铭刻在鼎上的功绩那样实现抱负，我便会驾着扁舟悠然离去。
我留在朝廷，你却归隐于丹崖沟壑。
没能实现一同去海上仙山的约定，只能遥想着你在山林中获得的乐趣。
就像黄帝把玄珠托付给象罔一样，赤水并不遥远。
我愿意亲近如东海的白鸥，和你一起在西山中采药。
你栖息在岩间，已达寂灭的境界，而我处世却如同屈伸的尺蠖。
美好的时光不能一同欣赏，我整日只能闲居。
鸟儿在屋檐的树上鸣叫，花瓣落在窗下的书上。
沿着溪流能见到翠绿的小竹，隔着山峦能看到红荷。
你在山中采薇，边行走边欢笑歌唱，对我的眷恋之情没有尽头。
月亮从石镜间升起，松风如同风琴般作响。
内心领悟到了虚静高妙的境界，外界的事物不过是空虚颓靡的。
身世之事仿佛都可两忘，我愿跟随你在烟水间终老。

(1)张华诗：“朱火青无光。”张协诗：“钻燧忽改木。”吕向注：“改木，谓改其钻火之本也。”
(2)《楚辞》：“折芳馨兮遗所思。”
(3)陆云诗：“永路隔万里。”
(4)谢灵运诗：“百川赴巨海。”
(5)《三辅黄图》：《汉宫殿疏》云：麒麟阁，萧何造，以藏秘书、处贤才也。“巨海”二句是正喻对写句法，言麟阁之广集才贤，犹巨海之受纳百川，甚言其多也。
(6)金阙，天子之门阙，犹金门也。
(7)谢朓诗：“复酌琼延醴。”张铣注：“琼筵，天子宴群臣之席。言琼者，珍美言之。醴，酒也。”
(8)“白云唱”，即“白云在天，山陵自出”一篇。西王母与穆天子相唱和者。
(9)《穆天子传》：日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民，曰：“我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿忘。”“我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕无穷。”“有皎者鴼，翩翩其飞。嗟我公侯，□勿则迁，居乐甚寡，不如迁土，礼乐其民。”天子曰：“余一人则淫，不皇万民，□登。”乃宿于黄竹。
(10)江淹诗：“宵人重恩光。”
(11)云汉，天河也。“云汉希腾迁”，犹致身青云之上意也。
(12)《礼记》：夫鼎有铭。铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。
(13)杨齐贤曰：扁舟，言功成名遂身退，如范蠡乘扁舟泛五湖也。
(14)鲍照诗：“妍容逐丹壑。”
(15)《史记》：海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，神仙居之。
(16)《汉书叙传》：渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。
(17)《庄子》：黄帝游乎赤水之北，遗其玄珠，乃使象罔，象罔得之。李杖《述志赋》：“寄玄珠于罔象。”(18)李善《文选注》：“廖廓，高远也。”
(19)《列子》：海上之人有好鸥鸟，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。
(20)魏文帝诗：“西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。”沈约诗：“若蒙西山药，颓龄倘能度。”
(21)《周易》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”
(22)《说文》：“篠，小竹也。”谢灵运诗：“绿篠媚清涟。”
(23)《广韵》：“山有穴曰岫。”红蕖，荷华也。
(24)《诗经·国风》：“陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。”《朱传》曰：“薇似蕨而差大，有芒而味苦。”《韵会》：《说文》：“薇，似藿，菜之微者也。”徐铉曰：“一云似萍。”陆玑曰：“山菜也，茎叶皆似小豆，蔓生，味如小豆藿，可作羹。”项氏曰：“今之野豌豆苗也，蜀谓之巢菜。”
(25)方弘静曰：“月出石镜间，松鸣风琴里”，言月出石若镜，风入松若琴也。琦谓“石镜”、“风琴”，盖是苏秀才山中之地名耳。若如方氏所解，恐大家未必有此句法。
(26)颓靡，颓坏靡散之义。

　　此诗作于公元743年（唐玄宗天宝二载）。当时李白正待诏金门。待诏金门的李白似乎按捺不住内心的期盼，表示身世两忘，跟随苏秀才在大自然中终老一生。“得心自虚妙”的“得”既指苏秀才，当然也包括李白在内。

　　《金门答苏秀才》是一首五言古诗。这首诗是朋友间分别时的赠别之作，强调即使不能共度良辰，也能在各自的闲居中寻得乐趣。整首诗蕴含了深厚的情谊与对未来的美好憧憬，同时也透露出诗人对自然山水的向往及对超脱世俗生活的追求。

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