诸子百家  老子  《帛书老子》

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第1章 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。 无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。 两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。 第2章 天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先後之相随，恒也。 是以圣人，居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 第3章 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。 使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 第4章 道沖，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。 第5章 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐蘥与？虚而不淈，动而愈出。 多闻数穷，不若守於中。 第6章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地之根。 绵绵呵其若存，用之不勤。 第7章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。 不以其无私与？故能成其私。 第8章 上善如水。水善利万物而有争，居众之所恶，故幾於道矣。 居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 第9章   持而盈之，不若其已；揣而允之，不可长葆；金玉盈室，莫之能守也；富贵而骄，自遗咎也。 功遂身退。 天之道也。 第10章 戴营魄抱一，能毋离乎？抟氣致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱国活民，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？ 生之，蓄之。 生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。 第11章 三十辐共一毂，当其无，有车之用也； 埏埴为器，当其无，有埴器之用也； 凿户牖，当其无，有室之用也。 故有之以为利，无之以为用。 第12章 五色使人目明；驰骋田猎使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。 是以圣人之治也，为腹不为目。 故去彼取此。 第13章 弄辱若惊，贵大患若身。 何谓弄辱若惊？弄之为下，得之若惊，失之若惊，是谓弄辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾無身，有何患？故贵为身於为天下，若可以托天下矣。 爱以身为天下，女何以寄天下？ 第14章 视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抟之而弗得，名之曰夷。此三者不可至计，故绲而为一。 一者，其上不谬，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。随之不见其後，迎之不见其首。 执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。 第15章 古之善为（wèi）道者，微妙玄达，深不可志。 夫唯不可志，故强为之容，曰： 与呵，其若冬涉水； 犹呵，其若畏四邻； 严呵，其若客； 涣呵，其若凌释； 沌（dùn）呵，其若樸； 湷（hún）呵，其若浊； 旷呵，其若谷。 浊而静之，徐清； 女以动之，徐生。 葆此道不欲盈。   夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 第16章      致虚极也，守静笃也。万物旁作，吾以观其复也。 天物芸芸，各复归於其根，曰静。静，是谓复。复，命。命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。 道乃久，没身不殆。 第17章 大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。 信不足，案有不信。 犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 第18章 故大道废，案有仁义； 智慧出，案有大伪； 六亲不和，案有孝慈； 邦家昏乱，案有贞臣。 第19章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文不足，故令之有所属： 见素抱樸，少私而寡欲。 第20章 绝学无忧。 唯与诃，相去幾何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉。众人熙熙，若乡於大牢，而春登台！我泊焉未兆，若婴儿未咳（hāi）。累呵，似无所归。众人皆有馀，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。沕（mì）呵其若海，望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。 吾欲独异於人而贵食母。 第21章 孔德之容，唯道是从。 道之物，唯望唯沕（mì）：沕（mì）呵望呵，中有象呵；望呵沕（wù）呵，中有物呵；幽呵鸣呵，中有请呵；其请甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。 第22章     炊者不立。     自视者不章；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。     其在道，曰：稌（tú）食赘行；物或恶之。故有欲者弗居。 第23章   曲则全；枉则正；洼则盈；敝则新；少则得；多则惑。 是以圣人执一，以为天下牧：不自视故章；不自见故明；不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫（mù）能与之争。   古之所谓“曲全者，幾语哉”，诚全归之。 第24章   希言自然。   飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况於人乎？   故从事，而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。 第25章   有物昆成，先天地生。萧呵，漻呵，独立而不垓，可以为天地母。   吾未知其名，字之曰道。吾强为之名，曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。   人法地，地法天，天法道，道法自然。 第26章   重为轻根，清为躁君。   是以君子终日行，不离其辎重，唯有环官，燕处则昭若。   若何万乘之王而以身轻於天下？轻则失本，躁则失君。 第27章   善行者无辙迹；善言者无暇谪（zhé）；善数者不以筹策；善闭者无关钥（yuè）而不可启也；善结者无纆（mò）约而不可解也。 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓习明。 故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。 第28章   知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。   知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归於樸。   知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归於无极。 第29章 樸，散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或热或吹，或培或堕。 是以圣人去甚、去大、去奢。 第30章   以道佐人主，不以兵强於天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。   果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。 物壮而老，是谓之不道。不道早已。 第31章 夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。 君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦（tiǎn）袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，凶事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 杀人众，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。 第32章 道恒无名，樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫（mù）之令而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。 俾道之在天下，犹小谷之与江海也。 第33章 知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也。 不失其所者，久也。 死而不忘者，寿也。 第34章 道泛呵，其可左右也。功成遂事，而弗名有也。 万物归焉弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。 是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第35章 持大象，天下往，往而不害，安平大。 乐与饵，过格止。 故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可即也。 第36章 将欲翕之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予（yǔ）之，是谓微明。 柔弱之胜强，鱼不可脱於渊。邦利器不可以示人。 第37章 道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将阗之以无名之樸。 阗之以无名之樸，夫将不辱。不辱以静，天地将自正