译文 字数：773

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。”

　　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

　　凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

　　修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

　　齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

　　凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

　　凡事，豫(预)则立，不豫(预)则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

　　在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

　　诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

　　果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

 

《中庸节选》

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1 00:00:00,000 --> 00:00:05,166 《中庸节选》 2 00:00:05,166 --> 00:00:13,000 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 3 00:00:13,000 --> 00:00:16,666 道也者，不可须臾离也； 4 00:00:16,666 --> 00:00:19,900 可离，非道也。 5 00:00:19,900 --> 00:00:26,666 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 6 00:00:26,666 --> 00:00:30,500 莫见乎隐，莫显乎微。 7 00:00:30,500 --> 00:00:34,500 故君子慎其独也。 8 00:00:34,500 --> 00:00:38,300 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。 9 00:00:38,300 --> 00:00:43,400 发而皆中节，谓之和。 10 00:00:43,400 --> 00:00:48,266 中也者，天下之大本也。 11 00:00:48,266 --> 00:00:52,800 和也者，天下之达道也。 12 00:00:52,800 --> 00:01:00,833 致中和，天地位焉，万物育焉。 13 00:01:00,833 --> 00:01:07,000 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。 14 00:01:07,000 --> 00:01:11,500 君子之中庸也，君子而时中； 15 00:01:11,500 --> 00:01:18,566 小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 16 00:01:18,566 --> 00:01:22,800 子曰：“中庸其至矣乎！ 17 00:01:22,800 --> 00:01:27,633 民鲜能久矣。” 18 00:01:27,633 --> 00:01:35,866 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之； 19 00:01:35,866 --> 00:01:39,500 愚者不及也。 20 00:01:39,500 --> 00:01:45,166 道之不明也，我知之矣：贤者过之； 21 00:01:45,166 --> 00:01:49,066 不肖者不及也。 22 00:01:49,066 --> 00:01:56,966 人莫不饮食也，鲜能知味也。” 23 00:01:56,966 --> 00:02:05,633 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 24 00:02:05,633 --> 00:02:09,433 知斯三者，则知所以修身； 25 00:02:09,433 --> 00:02:13,500 知所以修身，则知所以治人； 26 00:02:13,500 --> 00:02:21,000 知所以治人，则知所以治天下国家矣。 27 00:02:21,000 --> 00:02:43,466 凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。 28 00:02:43,466 --> 00:02:45,833 修身，则道立； 29 00:02:45,833 --> 00:02:48,466 尊贤，则不惑； 30 00:02:48,466 --> 00:02:49,200 亲亲，则诸父昆弟不怨； 31 00:02:49,200 --> 00:02:49,800 敬大臣，则不眩； 32 00:02:49,800 --> 00:02:50,766 体群臣，则士之报礼重； 33 00:02:50,766 --> 00:02:51,566 子庶民，则百姓劝； 34 00:02:51,566 --> 00:02:52,300 来百工，则财用足； 35 00:02:52,300 --> 00:02:53,700 柔远人，则四方归之； 36 00:02:53,700 --> 00:02:54,966 怀诸侯，则天下畏之。 37 00:02:54,966 --> 00:02:56,333 齐明盛服，非礼不动，所以修身也； 38 00:02:56,333 --> 00:02:57,866 去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也； 39 00:02:57,866 --> 00:02:59,566 尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也； 40 00:02:59,566 --> 00:03:00,266 官盛任使，所以劝大臣也； 41 00:03:00,266 --> 00:03:01,166 忠信重禄，所以劝士也； 42 00:03:01,166 --> 00:03:02,166 时使薄敛，所以劝百姓也； 43 00:03:02,166 --> 00:03:03,866 日省月试，既廪称事，所以劝百工也； 44 00:03:03,866 --> 00:03:05,766 送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也； 45 00:03:05,766 --> 00:03:09,700 继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 46 00:03:09,700 --> 00:03:14,033 凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 47 00:03:14,033 --> 00:03:15,633 凡事，豫则立，不豫则废。 48 00:03:15,633 --> 00:03:17,400 言前定，则不跲； 49 00:03:17,400 --> 00:03:18,433 事前定，则不困； 50 00:03:18,433 --> 00:03:19,666 行前定，则不疚； 51 00:03:19,666 --> 00:03:21,266 道前定，则不穷。 52 00:03:21,266 --> 00:03:22,500 在下位不获乎上，民不可得而治矣。 53 00:03:22,500 --> 00:03:23,900 获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣； 54 00:03:23,900 --> 00:03:25,700 信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣； 55 00:03:25,700 --> 00:03:27,500 顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣； 56 00:03:27,500 --> 00:03:29,666 诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。 57 00:03:29,666 --> 00:03:31,166 诚者，天之道也，诚之者，人之道也。 58 00:03:31,166 --> 00:03:32,733 诚者，不勉而中不思而得，从容中道，圣人也。 59 00:03:32,733 --> 00:03:34,633 诚之者，择善而固执之者也。 60 00:03:34,633 --> 00:03:42,700 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 61 00:03:42,700 --> 00:03:46,900 有弗学，学之弗能，弗措也； 62 00:03:46,900 --> 00:03:51,300 有弗问，问之弗知，弗措也； 63 00:03:51,300 --> 00:03:55,433 有弗思，思之弗得，弗措也； 64 00:03:55,433 --> 00:04:00,666 有弗辨，辨之弗明，弗措也； 65 00:04:00,666 --> 00:04:06,600 有弗行，行之弗笃，弗措也。 66 00:04:06,600 --> 00:04:09,800 人一能之，己百之； 67 00:04:09,800 --> 00:04:13,400 人十能之，己千之。 68 00:04:13,400 --> 00:04:19,900 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

　　上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的；如果可以离开，就不是正道了。 君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎；在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的。因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为中。如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。中，是天下万事万物的根本。和，是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
　　孔子说：“君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。”
　　孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
　　孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
　　孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力行善就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样管理他人； 知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。
　　凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。
　　修养自身就能确立正道；尊重贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不会遇事迷惑；体恤群臣，士人们就会尽力报答；爱民如子，老百姓就会努力生产；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方就会来归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。
　　像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
　　总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
　　任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
　　在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
　　真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。
　　广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
　　要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
　　如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。“

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。”

　　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

　　凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

　　修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

　　齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

　　凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

　　凡事，豫(预)则立，不豫(预)则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

　　在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

　　诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

　　果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”