拼音译文
正文字数：821
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。古之圣人，其取天下，非其驱而来之也；其守天下，非其劫而留之也。使天下自附，不得已而为之长，吾不役天下之利，而天下自至。夫是以去就之权在君，而不在民，是之谓人重而物轻。且夫吾之于人，己求而得之，则不若使之求我而后从之；己守而固之，则不若使之不忍去我，而后与之。故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
昔者三代之君，享国长远，后世莫能及。然而亡国之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内愁苦无聊，莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵，而山泽皆应。由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。盖自东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连之徒，纷纷而起者，不可胜数。至于元氏，并吞灭取，略已尽矣，而南方未服。元氏自分而为周、齐，周并齐而授之隋。隋文取梁灭陈，而后天下为一。彼亦见天下之久不定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其不久；立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人，皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救。由此观之，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
悲夫！古之圣人，修德以来天下，天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。昔尝闻之，周之兴，太王避狄于岐，豳之人民扶老携幼，而归之岐山之下，累累而不绝，丧失其旧国，而卒以大兴。及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。
rén zhī yú wù _ tīng qí zì fù _ ér xìn qí zì qù _ zé rén zhòng ér wù qīng _ rén zhòng ér wù qīng _ zé wù zhī fù rén yě jiān _ wù zhī suǒ yǐ qù rén _ fēn liè sì chū ér bù kě jìn zhě _ wù zhòng ér rén qīng yě _ gǔ zhī shèng rén _ qí qǔ tiān xià _ fēi qí qū ér lái zhī yě _ qí shǒu tiān xià _ fēi qí jié ér liú zhī yě _ shǐ tiān xià zì fù _ bù dé yǐ ér wéi zhī zhǎng _ wú bú yì tiān xià zhī lì _ ér tiān xià zì zhì _ fú shì yǐ qù jiù zhī quán zài jūn _ ér bú zài mín _ shì zhī wèi rén zhòng ér wù qīng _ qiě fú wú zhī yú rén _ jǐ qiú ér dé zhī _ zé bú ruò shǐ zhī qiú wǒ ér hòu cóng zhī _ jǐ shǒu ér gù zhī _ zé bú ruò shǐ zhī bù rěn qù wǒ _ ér hòu yǔ zhī _ gù fú zhì zhě huò kě yǔ qǔ tiān xià yǐ _ ér bù kě yǔ shǒu tiān xià _ shǒu tiān xià zé bì yǒu dà dù zhě yě _ hé zhě _ fēi yǒu dà dù zhī rén _ zé cháng kǒng tiān xià zhī qù wǒ _ ér yǐ shù liú tiān xià _ yǐ shù liú tiān xià _ ér tiān xià shǐ qù zhī yǐ _
xī zhě sān dài zhī jūn _ xiǎng guó cháng yuǎn _ hòu shì mò néng jí _ rán ér wáng guó zhī bào _ wèi yǒu rú qín _ suí zhī sù _ èr shì ér wáng zhě yě _ qín _ suí zhī wú _ qí bì guǒ ān zài zāi _ zì zhōu shī qí zhèng _ zhū hóu yòng shì _ ér qín dú dé shān xī zhī dì _ bú guò qiān lǐ _ hán _ wèi yā qí chōng _ chǔ xié qí jiān _ yān _ zhào sì qí běi _ ér qí diào qí dōng _ qín rén pī jiǎ chí bīng _ qī shì ér bù dé jiě _ cùn rǎng chǐ qǔ _ zhì shǐ huáng rán hòu gé ér wéi yī _ qín jiàn qí qǔ tiān xià ruò cǐ qí nán yě _ ér yǐ wéi bù jí chí zhī _ zé hòu shì qiě fù gē liè yǐ wéi dí guó _ shì yǐ huǐ míng chéng _ shā háo jié _ xiāo fēng dí _ yǐ jué tiān xià zhī wàng _ qí suǒ yǐ bèi lǜ ér gù shǒu zhī zhě shèn mì rú cǐ _ rán ér hǎi nèi chóu kǔ wú liáo _ mò yǒu bù rěn qù zhī yì _ shì yǐ chén shèng _ xiàng jí yīn mín zhī bù fú _ chǎng hū qǐ bīng _ ér shān zé jiē yìng _ yóu cǐ guān zhī _ qǐ fēi qí zhòng shī tiān xià _ ér fáng zhī tài guò zhī bì yú _
jīn fú suí wén zhī shì _ qí yì jiàn tiān xià zhī jiǔ bú dìng _ ér zhòng shī qí dìng yě _ gài zì dōng jìn yǐ lái _ liú cōng _ shí lè _ mù róng _ fú jiān _ yáo xīng _ hè lián zhī tú _ fēn fēn ér qǐ zhě _ bù kě shèng shǔ _ zhì yú yuán shì _ bìng tūn miè qǔ _ lüè yǐ jìn yǐ _ ér nán fāng wèi fú _ yuán shì zì fèn ér wéi zhōu _ qí _ zhōu bìng qí ér shòu zhī suí _ suí wén qǔ liáng miè chén _ ér hòu tiān xià wéi yī _ bǐ yì jiàn tiān xià zhī jiǔ bú dìng yě _ shì yǐ jì dé tiān xià zhī zhòng _ ér kǒng qí shī zhī _ xiǎng tiān xià zhī lè _ ér jù qí bù jiǔ _ lì yú wàn mín zhī shàng _ ér cháng yǒu cāi fáng bù ān zhī xīn _ yǐ wéi jǔ shì zhī rén _ jiē yǒu nǎng zhě yīng xióng gē jù zhī huái _ zhì wéi yán fǎ jùn lìng _ yǐ dù tiān xià zhī biàn _ móu chén jiù jiàng _ zhū miè lüè jìn _ ér dú sǐ yú yáng sù zhī shǒu _ yǐ jí yú dà gù _ zhōng yú yáng dì zhī jì _ tiān xià dà luàn _ tú dì ér mò zhī jiù _ yóu cǐ guān zhī _ zé fú suí zhī suǒ yǐ wáng zhě _ wú yǐ yì yú qín yě _
bēi fú _ gǔ zhī shèng rén _ xiū dé yǐ lái tiān xià _ tiān xià zhī suǒ wéi qù jiù zhě _ mò bú zài wǒ _ gù qí shì shī tiān xià shèn qīng _ ú wéi shì shī tiān xià shèn qīng _ shì gù qí xīn shū huǎn _ ér qí wéi zhèng yě kuān _ kuān zhě xìng yú wú yōu _ ér cǎn jí zhě shēng yú wú liáo ěr _ xī cháng wén zhī _ zhōu zhī xīng _ tài wáng bì dí yú qí _ bīn zhī rén mín fú lǎo xié yòu _ ér guī zhī qí shān zhī xià _ léi léi ér bù jué _ sàng shī qí jiù guó _ ér zú yǐ dà xīng _ jí guān qín _ suí _ wéi bù rěn shī zhī ér zhì yú wáng _ rán hòu zhī shèng rén zhī wéi shì kuān huǎn bù sù zhī xíng zhě _ nǎi qí suǒ yǐ shēn qǔ tiān xià zhě yě _
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。古之圣人，其取天下，非其驱而来之也；其守天下，非其劫而留之也。使天下自附，不得已而为之长，吾不役天下之利，而天下自至。夫是以去就之权在君，而不在民，是之谓人重而物轻。且夫吾之于人，己求而得之，则不若使之求我而后从之；己守而固之，则不若使之不忍去我，而后与之。故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
人对于事物，任凭它来依附自己，任凭它自由离去，如果能够做到那样就是人重而物轻。人重物轻，物依附人就牢固。物之所以离开人，分裂四散却没有办法聚拢起来，是因为物重而人轻。古代的圣贤，他们之所以取得天下，并不是他驱使人得来的；他们守天下，也并不是强行留住人民的。是天下人自己来依附，不得已做了他们的头领。我没有驱使天下的利，利却自己来了。这样，离去的权力就在君王而不在百姓，这就是所谓的人重物轻。像我和别人交往，通过自己请求得到，不如让别人邀请而答应他。自己固守着，不如让他不忍心离开我，然后给予他。所以那些聪明的人或许可以和他一起打天下，但是，不能够和他们一起来守天下。守护天下必须要有大度的胸怀。为什么呢？那些没有宽广胸怀的人，时常担心天下会离自己而去，所以就玩弄权术来留住天下。用权术来留守天下，天下就开始离去了。
以前三代的君主，长久地拥有国家，后代是赶不上了。然而，国家灭亡之快，没有比得上秦朝和隋朝的，他们都是二世就灭亡了。秦朝、隋朝的灭亡，他们的弊病究竟在什么地方呢？自从周朝政治衰败，诸侯之间相互争霸，但是，秦国单独拥有山西之地，不过千里。却有韩国、魏国扼住它的要塞，楚国威胁它的肩头，燕国、赵国窥视它的北面，齐国牵制它的东面。秦国人身披甲胄、手执兵器，七代都无法解除忧患，一寸一寸地夺取土地，直到秦始皇统一了六国。秦国看到夺取天下是如此的困难，于是认为如果不迅速地守护天下，天下就会重新陷入混乱的境地，所以毁坏名城，杀戮英雄豪杰，熔铸兵器，来消灭分裂天下的念头。他们想到守护天下的办法是这么的周密、严谨。但是，四海之内的人民，却无法忍受这种政策，都怀有离秦而去的念头。因此，陈胜、项羽他们这些人能够借助百姓的这种不满，揭竿而起，天下响应。这么看来，这不是秦国因为害怕失去天下，防备过分的弊病吗？
昔者三代之君，享国长远，后世莫能及。然而亡国之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内愁苦无聊，莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵，而山泽皆应。由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
隋文帝的时代，也是因为看到天下初定，害怕天下再度陷入混乱。因为从东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连这些人，连续不断地崛起。到了北魏的元氏，兼并灭取，大体上已经统一了，只有南方还没有被征服。北魏后来分为周、齐，周国兼并了齐国，周禅位给了隋。隋文帝攻取梁国，灭掉陈国，统一了天下。他看到天下长久的不安定，得到天下后，就非常害怕失去它，享受拥有天下的乐趣却担心天下不能够长久。身居万民之上，就经常处在怀疑和猜忌之中，认为天下的人都有以前的那种英雄割据的情怀。所以就制定了严酷的法律来防止天下变得混乱。他的那些谋臣、猛将基本上被他杀得差不多了，而他却偏偏死在杨素手中，以至于发生了大变故。终于在隋炀帝的时候，天下大乱，一败涂地而没有办法收拾。这样看来，隋朝灭亡的原因，和秦朝没有什么区别。
可悲啊！古代的圣人通过修养德行来让天下人归附，拥有天下或者离开天下，都在我自己，所以把天下看得很轻，这样心态就平稳，所实行的政策就宽松。宽松来自没有忧虑，急暴来自于无所依赖。过去曾经听说，周朝的兴起，太王为躲避狄人而跑到岐山，而豳地的人民，扶老携幼也跟随他来到岐山，络绎不绝。虽然失去了原来的国土，但是随后再次振兴。再来看看秦朝和隋朝，正是因为舍不得天下，最后导致了灭亡。最后才明白，圣人之所以作出这么不缓不急的行为，正是他用来稳固天下的办法啊。
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。盖自东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连之徒，纷纷而起者，不可胜数。至于元氏，并吞灭取，略已尽矣，而南方未服。元氏自分而为周、齐，周并齐而授之隋。隋文取梁灭陈，而后天下为一。彼亦见天下之久不定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其不久；立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人，皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救。由此观之，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
悲夫！古之圣人，修德以来天下，天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。昔尝闻之，周之兴，太王避狄于岐，豳之人民扶老携幼，而归之岐山之下，累累而不绝，丧失其旧国，而卒以大兴。及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。
人对于事物，任凭它来依附自己，任凭它自由离去，如果能够做到那样就是人重而物轻。人重物轻，物依附人就牢固。物之所以离开人，分裂四散却没有办法聚拢起来，是因为物重而人轻。古代的圣贤，他们之所以取得天下，并不是他驱使人得来的；他们守天下，也并不是强行留住人民的。是天下人自己来依附，不得已做了他们的头领。我没有驱使天下的利，利却自己来了。这样，离去的权力就在君王而不在百姓，这就是所谓的人重物轻。像我和别人交往，通过自己请求得到，不如让别人邀请而答应他。自己固守着，不如让他不忍心离开我，然后给予他。所以那些聪明的人或许可以和他一起打天下，但是，不能够和他们一起来守天下。守护天下必须要有大度的胸怀。为什么呢？那些没有宽广胸怀的人，时常担心天下会离自己而去，所以就玩弄权术来留住天下。用权术来留守天下，天下就开始离去了。
以前三代的君主，长久地拥有国家，后代是赶不上了。然而，国家灭亡之快，没有比得上秦朝和隋朝的，他们都是二世就灭亡了。秦朝、隋朝的灭亡，他们的弊病究竟在什么地方呢？自从周朝政治衰败，诸侯之间相互争霸，但是，秦国单独拥有山西之地，不过千里。却有韩国、魏国扼住它的要塞，楚国威胁它的肩头，燕国、赵国窥视它的北面，齐国牵制它的东面。秦国人身披甲胄、手执兵器，七代都无法解除忧患，一寸一寸地夺取土地，直到秦始皇统一了六国。秦国看到夺取天下是如此的困难，于是认为如果不迅速地守护天下，天下就会重新陷入混乱的境地，所以毁坏名城，杀戮英雄豪杰，熔铸兵器，来消灭分裂天下的念头。他们想到守护天下的办法是这么的周密、严谨。但是，四海之内的人民，却无法忍受这种政策，都怀有离秦而去的念头。因此，陈胜、项羽他们这些人能够借助百姓的这种不满，揭竿而起，天下响应。这么看来，这不是秦国因为害怕失去天下，防备过分的弊病吗？
隋文帝的时代，也是因为看到天下初定，害怕天下再度陷入混乱。因为从东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连这些人，连续不断地崛起。到了北魏的元氏，兼并灭取，大体上已经统一了，只有南方还没有被征服。北魏后来分为周、齐，周国兼并了齐国，周禅位给了隋。隋文帝攻取梁国，灭掉陈国，统一了天下。他看到天下长久的不安定，得到天下后，就非常害怕失去它，享受拥有天下的乐趣却担心天下不能够长久。身居万民之上，就经常处在怀疑和猜忌之中，认为天下的人都有以前的那种英雄割据的情怀。所以就制定了严酷的法律来防止天下变得混乱。他的那些谋臣、猛将基本上被他杀得差不多了，而他却偏偏死在杨素手中，以至于发生了大变故。终于在隋炀帝的时候，天下大乱，一败涂地而没有办法收拾。这样看来，隋朝灭亡的原因，和秦朝没有什么区别。
可悲啊！古代的圣人通过修养德行来让天下人归附，拥有天下或者离开天下，都在我自己，所以把天下看得很轻，这样心态就平稳，所实行的政策就宽松。宽松来自没有忧虑，急暴来自于无所依赖。过去曾经听说，周朝的兴起，太王为躲避狄人而跑到岐山，而豳地的人民，扶老携幼也跟随他来到岐山，络绎不绝。虽然失去了原来的国土，但是随后再次振兴。再来看看秦朝和隋朝，正是因为舍不得天下，最后导致了灭亡。最后才明白，圣人之所以作出这么不缓不急的行为，正是他用来稳固天下的办法啊。
苏辙[宋代]
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