天上有什么呢，明明白白地种着白榆。
桂树夹着黄道生长，青龙在黄道的另一隅。
还有朱雀啾啾地鸣叫，一只雌鸟率领着它的九只幼雏。
它回头看看世上的人，自己独自为乐觉得与众不同十分特殊。
好妇出来接待宾客，和颜悦色神态安详。
拜跪客人彬彬有礼，问候客人贵体是否安康。
她接引客人来到北堂，让客人坐在毛毯之上。
她把不同的酒分别盛放在不同的酒杯中，酒刚及花勺一定的地方。
她向客人殷勤劝酒，客人却让主人先尝。
她略略后退又行一礼，然后持杯饮酒毫不慌张。
谈笑还没有谈完，便回头吩咐内厨准备停当。
催促厨房置办普通饭菜待客，千万不要让客人在家中滞留一时半晌。
礼毕便送客人出来，步履从容地在府中行走毫不匆忙。
送客也不送远，脚步从不跨出门房。
娶妻能娶到这样的女子，高贵美丽的齐国姜氏女子哪里比得上。
有这样刚强能干的女子持家，完全胜过一个男子一点不夸张。

陇西：郡名，今甘肃临洮县西南。
历历：分明的样子。白榆，星名。《春秋运斗枢》：“玉衡星散为榆”。（《太平御览》九五六卷引）
桂树：指星。《春秋运斗枢》：“椒、桂生合刚阳”。注：“椒桂，阳星之精所生也”。
道：指黄道。古人想象中太阳运行的轨迹。《汉书·天文志》：“中道者，黄道，一日光道。日之所行为中道．月、五星皆随之也”。
青龙：二十八宿中东方七宿之总称。隅，边。
凤凰：指朱鸟，也叫朱雀。朱雀是南方七宿的总称。啾啾，鸟鸣声。
将：率领。九雏，九子。《史记·天官书》：“尾为九子”。《索隐》引宋均说：“属后宫场，故得兼子。子必九者，以尾有九星也”。闻一多说：“尾本东宫宿，当为龙尾，此云‘风将九雏’，盖与南宫朱鸟相乱”。按：这里也是将星象想象成真实的动物。
敷愉：同“敷蒲”，花开的样子。颜色敷愉，形容容颜鲜艳如花。一说，犹“愆愉”。《方言》：“怂愉，悦也”。和悦的样子。
拜跪：古时女子见客之礼。
北堂：古时妇女常居之堂，北向，无墙，故云北堂。
氍毹（qú shū）：粗毛毯，即毡。
清白：酒、白酒。各异樽，指不同的酒分别盛放在不同的酒杯中。
华疏：指斟酒之际，酒入杯中涌生泡沫，随即又消散，犹如花之疏散。一说，柄上刻有花纹的勺。
却略：稍稍后退。
竟：终。
左顾：转头。敕（chì），吩咐。中厨，内厨房。
稽留：迟滞。耽搁时间。
趋：小步快走。
门枢：门槛。
齐姜：本谓齐国姜姓女子。《诗·衡门》：“岂其娶妻，必齐之姜”。旧笺认为指春秋时晋文公夫人，她督促丈夫奋发起来，终于成就事业。后世因用作指代高贵女子。
亦胜：原作“一胜”，据《古乐府》改。

　　此诗前八句乃幻想之辞，写天上情景，似与诗之主旨无关。汉乐府多用于宴间演奏，取悦宾客，颇有拼凑割裂现象。此数句又见于《步出夏门行》末段。但乐工拼凑之时，应不会毫无理由，信手胡来。张玉谷谓：“起八句言天上物物成双，凤凰和鸣，唯有将雏之乐，以反兴世间好妇不幸无子，自出待客不得已来”（《古诗赏析》），并指出其于后面写“健妇”一段有互相映衬发明之作用，“似与下文气不属，却与下意境相关”（同上）。即可备一说。也有人认为此段是乐曲之“艳词”（前奏），亦属可能。诗描写“健妇”，取材于一次她接待宾客的全过程：“迎客”、“问客”，热情有礼；“请客”、“坐客”，殷勤周到；然后酌酒与客、促令办饭等种种描述，不厌其烦：无一不反映出她举止得体，善主中馈。诗中之“客”，恐怕不是一般的亲友作客者，而是来自中原之过客，故有送客“废礼”之疑惑， “齐姜不如”之赞美。此诗写女子而忽略其容貌体态，专一述其“健”（才干），可谓别具只眼，亦可见西北地区之民俗。描述看似琐屑，然笔笔紧扣“健”字刻绘，因而人物形象，益见鲜明。

　　前八句写天上景物。若理解这几句，须先阐明其隐喻之义。“白榆”指玉衡星。“桂树”指桂星。纬书说“椒、桂生合刚阳。”注文说：“椒桂，阳星之精所生。”道，黄道。《汉书·天文志》：“中道者，黄道，一曰光道。……日之所行为中道，月、五星皆随之也。”古人认为太阳绕地而行，黄道是想象中的太阳轨道。青龙，东方七宿总名。凤凰即鹑火。纬书《春秋元命包》说：“火离为凤凰。”《史记·天官书》：“尾为九子”。《索隐》引宋均说：“属后宫场，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。”（案闻一多说：尾本东官宿，当为龙尾。此云凤将九雏盖与南宫朱雀相乱。）

　　这八句在表现上，颇有特点。其一，因名借物，赋以形态。某些星宿本以动、植物命名，诗人信手拈来，将它们化为动、植物物本身的形象；并且借“黄道”为通衢大道（古有所谓“天衢”的说法），将这些动、植物形象井然有序地系列在“大道”两旁，于是造成一种迥异于人间的“仙境”。诗人借物赋形是有选择的。“桂树”令人想到传说中的“月桂”，“龙”、“凤”是传说中天上的灵物。就是“白榆”也同寻常人间的榆柳不同。这些事物都是烘托“仙境”所不可少的。其二，这种神仙境界出于诗人的想象，是不存在的，然而，其中的一事一物都实有所指，犹如打灯谜，其用意不在字面，可谓之虚而能实。其三是想象奇妙。全部诗意都是从想象生发出来。否则，几个星宿的名称是构不成诗意的。这八句诗用的是诙谐风趣的笔调，所以虽采用了游仙诗的形式，却并非在着意写神仙事。这种将星宿经作动、植物和人作为诗的意象的写法，《陇西行》之前就有，象《小雅》的《大东》篇和《九歌》的《东君》。尽管《东群》写得颇为壮美，却也不还不能象本篇一样创造出完整意境。

　　“好妇出迎客”以下二十四句颂美一位能独特门户的“健妇”，是《陇西行》歌辞的正题。诗因何而作，本事已无可稽考。郭茂倩《乐府诗集》卷三十七引《乐府解题》说：“始言妇有容色，能应门承宾。次言善于主馈，终言送迎有礼。”这也只是就字面说的。

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