小
中
大
仅永久VIP可访问
0
8
0
确定要删除这条记录吗？此操作不可恢复。
编辑于：2025-05-31 17:16:55
外戚世家序
拼音译文音对译
正文字数：212
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！即欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要终：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明，恶能识乎性命哉？
zì gǔ shòu mìng dì wáng jí jì tǐ shǒu wén zhī jūn fēi dú nèi dé mào yě gài yì yǒu wài qī zhī zhù yān xià zhī xīng yě yǐ tú shān ér jié zhī fàng yě yǐ mò xǐ yīn zhī xīng yě yǐ yǒu sōng zhòu zhī shā yě bì dá jǐ zhōu zhī xīng yě yǐ jiāng yuán jí tài rèn ér yōu wáng zhī qín yě yín yú bāo sì gù yì jī qián kūn shī shǐ guān jū shū měi lí jiàng chūn qiū jī bù qīn yíng fū fù zhī jì rén dào zhī dà lún yě lǐ zhī yòng wéi hūn yīn wéi jīng jīng fú yuè tiáo ér sì shí hé yīn yáng zhī biàn wàn wù zhī tǒng yě kě bú shèn yú rén néng hóng dào wú rú mìng hé shèn zāi pèi pǐ zhī ài jūn bù néng dé zhī yú chén fù bù néng dé zhī yú zǐ kuàng bēi xià hū jí huān hé yǐ huò bù néng chéng zǐ xìng néng chéng zǐ xìng yǐ huò bù néng yāo zhōng qǐ fēi mìng yě zāi kǒng zǐ hǎn chēng mìng gài nán yán zhī yě fēi tōng yōu míng wū néng shí hū xìng mìng zāi
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！即欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要终：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明，恶能识乎性命哉？
自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的兴起是由于有娀氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲己。周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的的淫乱。所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《尚书》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。礼的应用，只有婚姻最为谨慎。乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领，怎能不慎重呢？人能弘扬人伦之道，可是对天命却无可奈何。确实啊，配偶的亲爱之情，国君不能从大臣那里得到，父亲也不能从儿子那里得到，何况是更卑下的人呢！夫妇欢合之后，有的不能繁育子孙；能繁育子孙了，有的又不能得到好的归宿：这难道不是天命吗？孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。不能晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？
sī mǎ qiān wài qī shì jiā xù
自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的兴起是由于有娀氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲己。周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的的淫乱。所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《尚书》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。礼的应用，只有婚姻最为谨慎。乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领，怎能不慎重呢？人能弘扬人伦之道，可是对天命却无可奈何。确实啊，配偶的亲爱之情，国君不能从大臣那里得到，父亲也不能从儿子那里得到，何况是更卑下的人呢！夫妇欢合之后，有的不能繁育子孙；能繁育子孙了，有的又不能得到好的归宿：这难道不是天命吗？孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。不能晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？
司马迁《外戚世家序》
1
00:00:00,300 --> 00:00:06,266
外戚世家序，司马迁，两汉。
2
00:00:07,466 --> 00:00:19,100
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。
3
00:00:19,733 --> 00:00:25,766
夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。
4
00:00:26,733 --> 00:00:32,433
殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。
5
00:00:33,000 --> 00:00:41,000
周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。
6
00:00:41,700 --> 00:00:51,266
故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。
7
00:00:52,000 --> 00:00:56,100
夫妇之际，人道之大伦也。
8
00:00:56,600 --> 00:01:00,366
礼之用，唯婚姻为兢兢。
9
00:01:01,000 --> 00:01:10,366
夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与？
10
00:01:11,066 --> 00:01:14,600
人能弘道，无如命何。
11
00:01:15,400 --> 00:01:26,033
甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！
12
00:01:26,966 --> 00:01:31,500
即欢合矣，或不能成子姓。
13
00:01:31,966 --> 00:01:38,233
能成子姓矣，或不能要终：岂非命也哉？
14
00:01:39,000 --> 00:01:44,100
孔子罕称命，盖难言之也。
15
00:01:44,666 --> 00:01:49,866
非通幽明，恶能识乎性命哉？
汉代
